Cerita itu

Xenophon dari Athens

Xenophon dari Athens


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Xenophon

Xenophon dilahirkan sebagai orang Athena, anak lelaki Gryllus. Walaupun kelahirannya tidak direkodkan, disepakati oleh banyak sarjana bahawa dia dilahirkan pada tahun 431 B.C1. Xenophon berasal dari deme Erchia dari Athens. Pada tahun-tahun awalnya dia adalah murid Socrates.

Semasa muda, dia turut serta dalam ekspedisi ketenteraan oleh Cyrus menentang Artaxerxes pada tahun 401 SM. Xenophon mencatatkan perincian ekspedisi tersebut dalam sebuah buku berjudul Anabasis yang bermaksud "The Expedition" atau "The march up country". Dalam buku itu, Xenophon menceritakan bagaimana Cyrus merekrut sepuluh ribu tentera upahan Yunani untuk membantu kempennya. Walaupun mereka menang melawan Artaxerxes dalam pertempuran Cunaxa, Cyrus terbunuh, yang berarti mereka tidak memiliki pemimpin. Anabasis mencatatkan bagaimana mereka melantik pemimpin baru, salah satunya adalah Xenophon. Ini juga menceritakan kesukaran yang mereka hadapi ketika berusaha pulang ke rumah yang dihadapi oleh tentera musuh, menghadapi cuaca buruk dan kekurangan makanan dan bekalan. Anabasis juga merupakan wawasan pertama bagi orang-orang Athena mengenai ritual, adat dan budaya Parsi.

Xenophon kembali ke Athens, walaupun beberapa tahun kemudian dia diasingkan dari kota. Walaupun tidak ada kepastian mengenai penyebab pengasingan ini, faktor penyumbang termasuk penyertaannya dalam pertempuran melawan Athena di Coronea, memperjuangkan Raja Spartan Agesilaus II. Tarikh kematiannya tidak diketahui.


Warisan Xenophon

Di Eropah pasca Renaissance, Xenophon terus dihargai selagi penilaian oleh zaman kuno tetap berkuasa. Karya-karyanya diedit dan diterjemahkan secara meluas, dan persekitarannya adalah karya di mana, misalnya, penghargaan di mana Cyropaedia telah dipegang oleh orang Rom seperti Scipio Aemilianus menemui gema. Secara lebih umum, sikap moral Xenophon dan keyakinannya bahawa pengajaran yang betul, baik praktikal dan moral, dapat mencapai peningkatan manusia memiliki daya tarik bahkan dalam dunia pencerahan sekular.

Menjelang abad ke-19 bermulanya kajian kritis terhadap sumber-sumber sejarah, keutamaan epistemologi yang semakin meningkat daripada etika, dan profesionalisasi umum penyelidikan mengenai dunia Klasik tidak memberikan sokongan. Menjadi lebih sukar untuk menemukan banyak relevan dalam risalah praktisnya, dan falsafah politik yang muncul sebagai monarki daripada republik tidak sesuai dengan zaman. Dia tetap menjadi pengarang yang biasa dibaca oleh mereka yang belajar bahasa Yunani, tetapi dia tidak lagi bergaya intelektual di kalangan akademik dan masyarakat yang berpendidikan lebih luas.

Pada akhir abad ke-20 reputasinya mula meningkat semula. Para sarjana menjadi lebih berminat dengan sejarah awal abad ke-4 dan semakin mementingkan struktur sosioekonomi, institusi sosial, dan masalah gender. Mereka juga menjadi lebih peka terhadap perangkap wacana biografi atau kuasi-biografi pada zaman kuno. Terdapat banyak peningkatan dalam jumlah dan kecanggihan karya sejarah di Persia dan Sparta, dan kajian perang memperoleh kembali statusnya sebagai cabang sejarah sosiobudaya yang terhormat. Semua trend ini menjadikan Xenophon sebagai pengarang yang sangat penting dan mendorong pembacaan karya-karyanya yang lebih diskriminasi.

Xenophon telah lama dicirikan sebagai pengamal peringkat kedua dalam kesusasteraan orang lain, tetapi kajian yang lebih bersimpati menunjukkan bahawa gaya sederhana yang artifisial menutupi seorang penulis dengan sedikit kecanggihan. Xenophon pada awal abad ke-21 mulai dianggap serius sebagai suara khas mengenai sejarah, masyarakat, dan sikap intelektual pada era Klasik kemudian.


Xenophon dari Athens

Xenophon dari Athens, dikatakan pernah hidup sekitar RomBC430 hingga 354, adalah seorang askar dan sejarawan. Dia terkenal dengan tulisannya mengenai sejarah zamannya sendiri, abad ke-4 SM, memelihara ucapan Socrates, dan kehidupan Yunani kuno. "Hellenica" miliknya adalah sumber utama utama untuk acara di Greece dari RomBC411 hingga 362. (Kira-kira kira-kira tahun dan notasi baca penjelasan di sini, dibuka di tab baru.)

Xenophon kemudian diasingkan dari Athens, kemungkinan besar kerana dia berperang di bawah raja Spartan Agesilaus II melawan Athens di Coronea semasa Perang Korintus (Wikipedia).

Oleh itu, ini mungkin laporan saksi mata ketika dia menulis dalam "Hellenica" (ref.1):

Keesokan harinya dia melintasi pergunungan Achaea Phthiotis, dan untuk masa depan meneruskan perjalanannya melalui wilayah persahabatan sehingga dia sampai di kawasan Boeotia. Di sini, di pintu masuk wilayah itu, matahari tampak muncul dalam bentuk bulan sabit, dan berita sampai kepadanya tentang kekalahan Lacedaemonians dalam pertunangan tentera laut, dan kematian laksamana Peisander.

Peristiwa yang sama juga dilaporkan oleh Plutarch dalam "Life of Agesilaus" (ref.2):

Agesilaus sekarang berjalan melalui jalan Thermopylae, melintasi Phocis, yang bersahabat dengan Sparta, memasuki Boeotia, dan berkemah berhampiran Chaeroneia. Di sini terjadi gerhana matahari sebagian, dan pada saat yang sama berita datang kepadanya tentang kematian Peisander, yang dikalahkan dalam pertempuran tentera laut di Cnidus oleh Pharnabazus dan Conon.

Gerhana matahari muncul tepat sebelum pertempuran di Coronea. Raja Spartan Agesilaus II telah berada di Asia Kecil untuk membantu penempatan orang Yunani terhadap orang-orang Parsi. Pada awal musim semi, dia mengatur pasukan di sekitar Thebe untuk berkampanye ke pedalaman Asia Kecil, ketika dia dipanggil ke Yunani untuk perang antara Sparta dan Athena dengan sekutu. Dia meninggalkan sebagian pasukannya dengan seorang gubernur di Asia Kecil, dan bergerak cepat dengan yang lain melalui Hellespont, Trace, Macedonia dan Thessaly menuju Boeotia. Sedang berlangsung dia mendapat berita baik dan buruk mengenai tindakan perang yang sedang berlangsung. Tahun pertempuran di Coronea diberikan sebagai tahun kedua Olimpik ke-96, dan dengan demikian RomBC395/4 (-394/3) dalam kronologi kami.

Apa yang kita cari?
Kami mencari gerhana matahari separa yang dapat dilihat (magnitud & gt0.5) pada lewat petang dan dapat dilihat di Chaeroneia. Pada lewat petang, kerana laporan mengatakan bahawa ia kelihatan ketika pasukan sudah berkemah setelah perarakan seharian.

Stephenson menganggap gerhana matahari anulus -393 14 Ogos sebagai calon (rujuk.4). Gerhana itu mempunyai magnitud 0,91 di Chaeroneia, tetapi itu adalah kejadian pagi dan sudah berakhir sebelum tengah hari. Perbezaan waktu pengamatan diperhatikan oleh Stephenson: "Walaupun Matahari akan tinggi di langit pada waktu itu, Agesilaus akan berbaris ke arah selatan-timur, menghadap ke Matahari, sehingga gerhana akan lebih mudah ketara. "

Tetapi sebenarnya ada bantahan lain terhadap gerhana ini: ia berlaku pada bulan Ogos. Adakah benar-benar mengambil masa sekitar enam bulan untuk berjalan sejauh 1000 kilometer dari Thebe ke Chaeroneia? Ingatlah bahawa Agesilaus belum memulai kempennya melawan orang-orang Persia ketika dia diminta untuk berangkat ke Yunani ("musim berlalu pada musim semi", rujukan 1). Paul Cartledge (ref.5) menyebutkan bahawa tentera dengan infanteri dan impedimenta memerlukan tiga bulan untuk bergerak sekitar 3000 kilometer pada masa Alexander the Great. Kira-kira 500 kilometer dapat diliputi dalam dua belas hari jika perarakan paksa diperlukan.

Dalam tempoh -500 hingga -100 terdapat 17 gerhana matahari separa pada lewat petang yang dapat dilihat di Chaeroneia (ref.3). Sekiranya kita mengulangi tahun kedua Olimpik ke-96 mengikut hipotesis kita 232 tahun menjelang masa kita, kita akan tiba pada -162/1. Di antara 17 calon kami, kami kemudian menjumpai gerhana matahari -162 15 Mac. Besarnya 0.76 dan ia bermula pada kira-kira pukul 5 petang, dengan maksimum satu jam kemudian ketika Matahari berada lima darjah di atas ufuk. Bentuk sabit mesti dapat dilihat dengan jelas dengan mata kasar.

Sekiranya kita betul, ini nampaknya merupakan gerhana "sebenar" sebelum pertempuran yang menentukan. Agesilaus sedar bahawa gambaran ini bersama dengan berita mengenai kekalahan armada Spartan akan menurunkan kemahuan tenteranya untuk bertempur dan dengan itu menekan berita tersebut. Mungkin gerhana itu adalah "model" bagi kebiasaan Rom kemudian untuk menghiasi kemalangan penting dengan tanda-tanda seperti gerhana, letusan gunung berapi, gempa bumi atau semuanya bersamaan pada masa yang sama?


Xenophon dari Athens - Sejarah

Xenophon di hadapan Bangunan Parlimen Austria di Vienna

Laluan Xenophon & # 8217s Sepuluh Ribu Lelaki

Syiling Phokaia, Ionia, sekitar tahun 478-387 SM. Kemungkinan potret Satrap Tissaphernes, dengan hiasan kepala satrapal.

Orang ramai memberi salam kepada Lysander dengan pujian yang kuat.

Thalatta! Thalatta! (The Sea! The Sea!) - lukisan oleh Bernard Granville Baker, 1901 & # 8211 Satu pemandangan terkenal dari karya Xenophon & # 8217s

Xenophon, Muzium Aphrodisias

Artikel yang dicadangkan:

Satu komen

Hampir takut untuk memberikan komen, saya baru bermula pada usia 60 tahun mempelajari klasik kuno. Saya telah banyak membaca dan mengkaji tentang individu yang berbeza, Sekarang saya cuba menghubungkan titik-titik dan melihat gambaran yang lebih besar. Ini menjelaskan banyak, terima kasih.


Xenophon The Athenian: Bukan Rata-rata Ahli Falsafah Anda yang Muka Sedih

Di Aristoteles Politik, anekdot menarik mengenai Thales the Milesian diceritakan. Nampaknya Thales lama hidup, seperti kebanyakan ahli falsafah, dalam kemiskinan. Bagi jirannya, ini menunjukkan kehidupan yang sia-sia. Tetapi pada satu musim musim sejuk, Thales memanfaatkan kajiannya yang panjang mengenai sifat dan menyedari akan ada penuaian buah zaitun yang luar biasa pada tahun yang akan datang. Oleh itu, dengan mengambil sedikit wang yang dimilikinya, dia mengupah semua buah zaitun di Miletus dengan kos rendah. Ketika tiba musim menuai, permintaan untuk akhbar meningkat dan Thales membuat pembunuhan yang mengeluarkan instrumen dengan harga yang terlalu tinggi. Dari sini, Aristoteles menyimpulkan, "Dia menunjukkan kepada dunia bahawa ahli falsafah dapat menjadi kaya dengan mudah jika mereka suka, tetapi cita-cita mereka adalah jenis lain."

Kisah ini — seseorang tergoda untuk menyebutnya perumpamaan — adalah respons instruktif terhadap penolakan umum bahawa para ahli falsafah, dengan kepala mereka di awan, tidak memiliki bengkok praktis. Tetapi yang lebih memberi pengajaran adalah kehidupan Xenophon the Athenian (430-354 SM). Xenophon adalah salah satu pelajar Socrates yang paling terkenal, yang bertanggungjawab untuk membentangkannya Memorabilia, Maaf, Oeconomicus dan Simposium, dialog antara gurunya yang terkenal dan orang Athena yang mulia. Tetapi tidak seperti rakan sejawatnya Plato, Xenophon juga menulis sejarah yang terkenal, lanjutan dari Perang Peloponnesia Thucydides (Hellenica, kajian watak lelaki hebat (yang Pendidikan Cyrus), tafsiran konstitusi Athena dan Spartan dan pelbagai risalah mengenai perburuan, menunggang kuda dan kebahagiaan. Dia unik dalam sejarah pemikiran Barat: apa yang disebut seseorang ahli falsafah-negarawan.

Sayangnya, kemodenan, hingga akhir-akhir ini, tidak banyak alasan untuk memperhatikan Xenophon. Setelah dikaji dan dihormati oleh orang-orang seperti Machiavelli dan Alexander the Great, para klasik dan sejarawan pada awal abad ke-20 entah bagaimana membentuk tanggapan bahawa dia agak bodoh. Tulisannya, menurut mereka, terlalu sederhana ideanya tidak mempunyai nuansa falsafah. Mereka jelas, menurut mereka, murid Socrates yang miskin. (Menariknya, kelas profesor tidak pernah mempertimbangkan mengapa orang-orang dari kepandaian Machiavelli dan Alexander mendapati Xenophon patut dikaji!) Hari ini, dan sebahagian besar perhatian daripada perhatian para ahli falsafah politik seperti Leo Strauss, namun kehebatan Xenophon yang tenang dan suka bermain esoteris perlahan-lahan mula dikenali lagi.

Sekarang, ada pendekatan yang berbeza untuk korpus Xenophon, tetapi saya cadangkan untuk memulakannya Anabasis daripada Cyrus. The Anabasis ("Pendakian") adalah kisah sepuluh ribu tentera Yunani yang bergabung dengan Cyrus the Younger untuk menggulingkan raja Parsi yang sedang duduk, saudara Cyrus, Artaxerxes. Akan tetapi, pada akhir Buku I, Cyrus telah terbunuh dan askar-askar Yunani, yang terpencil di tanah asing, harus berjuang pulang ke rumah dengan selamat. Pada awalnya ada harapan untuk kumpulan ini, tetapi apabila jeneral-jeneral Yunani teratas dibunuh oleh orang-orang Parsi, keputusasaan muncul. Itu sampai Xenophon tertentu melangkah maju. Selebihnya dari enam buku itu adalah buku Xenophon ketika kami membaca dengan gembira bagaimana dia berjaya menavigasi tentera ke rumah. Tetapi kisah yang baik - dan ini hebat - bukan alasan untuk memulakannya Anabasis. Sebab untuk memulakan dengan Anabasis adalah untuk apa yang diungkapkannya mengenai hubungan antara falsafah dan kehidupan politik, hubungan yang menjadi pusat pemahaman mendalam tentang pemikiran Xenophon.

Sebagai pelajar Socrates, Xenophon sudah biasa dengan pendapat bahawa kehidupan falsafah, iaitu kehidupan yang dikhaskan untuk merenungkan hakikat sesuatu, berada dalam hierarki kehidupan, di puncak. Yang penting sekunder, dan bahkan mungkin bertentangan dengan kehidupan falsafah, adalah kehidupan politik, kehidupan yang bergantung pada kehormatan. The Anabasis membezakan perbezaan ini, kerana ini adalah karya falsafah yang menyamar sebagai sejarah-biografi orang ketiga oleh seorang lelaki yang terlibat dalam kegiatan politik (iaitu, memerintah). Perbezaan ini, yang bertentangan dengan kehidupan pengarangnya, bagaimanapun, menimbulkan beberapa persoalan penting. Sebagai contoh, mengapa Xenophon, pelajar Socrates (baca: falsafah), meninggalkan kehidupan minda untuk tujuan politik yang tidak menentu? Adakah kejayaan Xenophon menunjukkan bahawa kehidupan politik lebih unggul daripada kehidupan falsafah atau bergantung padanya? Atau mungkin falsafah dan politik dapat disatukan dalam individu yang jarang berlaku? Ini ternyata menjadi beberapa persoalan yang menjiwai sebahagian besar kanon Barat, dan untuk alasan ini saja Anabasis patut dikunjungi lama.

Tetapi pada akhirnya, saya fikir rakan saya Greg McBrayer — penterjemah Xenophon yang luar biasa dan penolong profesor sains politik di Ashland University — merangkum Anabasis terbaik:

Sejauh Xenophon adalah pelajar dari ahli falsafah Socrates, the Anabasis menunjukkan faedah praktikal pendidikan falsafah. Memang, Xenophon nampaknya menunjukkan kejayaannya bergantung pada pendidikan yang dia terima dari Socrates. Tetapi saya sangat menikmati buku ini, kerana ini menunjukkan kepada kita bahawa ahli falsafah boleh menjadi lebih daripada sekadar tong sampah yang berwajah pasty!

* Untuk terjemahan yang sangat baik, setia kepada bahasa Yunani yang asli, saya mencadangkan Wayne Ambler's Anabasis Cyrus (Cornell Press, 2008).


Xenophon, Leluhur Dressage (Pandangan: 19511)

Menunggang adalah seni empirikal. Apabila kita menyaksikan putaran atau gaya bebas yang jarang berlaku, kita tahu bahawa kita menyaksikan sesuatu yang indah. Tetapi bagaimana kita tahu?

Dengan Dressage di Devon (Pa.) Di hujung minggu ini, di mana yang terbaik di negara ini akan bersaing untuk menduduki papan pendahulu gaya bebas, sudah tiba masanya untuk merenungkan akar dressage — yang sangat akarnya - sejauh yang kita dapat menelusuri sejarahnya: abad keempat SM Xenophon risalah Mengenai Kuda, yang, jika anda seperti saya, telah ditentang oleh setiap doktor, jurulatih atau kolumnis yang anda temui sebagai bacaan penting bagi penunggang buku.

Memang, setiap kali saya menonton gaya bebas yang sangat menggoda (persembahan Andreas Helgstrand dan Blue Hors Matine 2006 World Equestrian Games selalu melakukan muslihat), petikan dari Mengenai Kuda kini terlintas di fikiran:

"Kuda yang begitu tinggi adalah keindahan, keajaiban dan keajaiban menawan pandangan semua orang yang melihatnya, sama muda dan kelabu. Mereka tidak akan berpaling, saya berani meramalkan, atau lelah melihat mereka selama dia terus menunjukkan aksi hebatnya. "

Semasa saya mula-mula membaca Mengenai Kuda di kolej, saya merasa bingung bahawa Xenophon, seorang askar, tentera upahan, ahli sejarah dan penulis Yunani Kuno, menulis kata-kata ini kira-kira 2.300 tahun yang lalu, 1.900 tahun sebelum Sekolah Menunggang Sepanyol membuka pintunya, pada masa ketika orang masih menganggap mereka menduduki pusat alam semesta. Semasa saya duduk dan menonton petikan Blue Hors Matine ke "Lady Marmalade" di YouTube, kata-katanya tidak pernah benar.

Jadi siapa ini Xenophon, begitu banyak dikreditkan sebagai nenek moyang dressage? Bagaimana dia jauh lebih awal dari masanya?

Xenophon Diuraikan

Walaupun tarikh kelahirannya diselimuti oleh sejarah, Xenophon mungkin dilahirkan pada tahun 431 SM, putra Gryllus, seorang warga bangsawan Athena, pada awal Perang Peloponnesia (431-404 SM). Sebenarnya, kehidupan Xenophon akan dipenuhi oleh puak-puak yang berperang dari kerajaan Athena dan Sparta, orang-orang pendatang Yunani Kuno.

Walaupun rakannya dan Socrates sezaman memberi amaran menentangnya, Xenophon muda bergabung dengan pasukan berkuda Cyrus the Younger, seorang Putera Parsi yang berjuang untuk Sparta, yang memimpin 10,000 orang dalam serangan yang tidak baik terhadap Artaxerxes II, Raja Parsi, pada tahun 401 SM. Cyrus dibunuh dalam percubaan itu, mengasingkan orang-orangnya di Mesopotamia utara tanpa makanan atau sekutu, dan Xenophon adalah antara tentera bertuah yang terpilih untuk memimpin mereka, akhirnya memaksa mereka menuju ke Laut Hitam. Dia menulis Anabasis (atau dikenali sebagai Ekspedisi Parsi atau Negara March Up) mengenai perselingkuhan itu, yang dikatakan telah digunakan oleh seorang penunggang kuda kuno lain, Alexander the Great, sebagai panduan lapangan untuk ekspedisi awalnya di Parsi.

Xenophon kemudian diasingkan dari Athens karena berperang bersama Raja Spartan Agesilaus dalam pertempuran Coronea (394 SM). Persahabatannya dengan Socrates, yang dieksekusi melalui rancangan keruntuhan racun karena merosakkan pemikiran pemuda Athena pada tahun 399 SM, juga telah dinyatakan sebagai faktor yang berpotensi dalam pembuangannya.

Atas usahanya dalam pertempuran, Agesilaus menghadiahkan Xenophon sebuah ladang berhampiran Olympia, tempat dia tinggal dan menulis secara prolifik hingga 371 SM. Walaupun pengasingan terhadapnya akhirnya diangkat oleh usaha berani anaknya, Gryllus, yang berjuang dan mati untuk Athens dalam Pertempuran Matinea (362 SM), Xenophon tidak pernah kembali. Dia menghabiskan hari-harinya di Korintus, walaupun tanggal kematiannya juga tidak diketahui, diperkirakan pada tahun 354 SM.

Menulis dalam Pengasingan

Semasa di Olympia, Xenophon mengabdikan hidupnya untuk menulis surat, mengarang empat karya sejarah, lima karya Socratic dan lima risalah pendek mulai dari Anabasis ke Memburu Dengan Anjing. Selama ini dia seharusnya menyelesaikan dua risalah berkuda, Mengenai Kuda dan Jeneral Berkuda, yang terakhir berurusan dengan eksploitasi ketenteraan.

Mengenai Kuda, bagaimanapun, dianggap sebagai salah satu karya tertua yang masih ada pada subjek ini, dengan bahagian yang memperincikan pembelian kuda, stabling dan dandanan.

Walaupun beberapa petikan sudah ketinggalan zaman, termasuk yang menerangkan kaedah berkubah yang paling cepat, tombak di tangan, melintasi gunung anda (penggunaan sanggur yang meluas, tentu saja, masih beberapa ratus tahun lagi), yang lain membaca seperti Pony kontemporari Manual kelab:

"Kuda yang terbiasa dipimpin dari samping akan memiliki kekuatan paling tidak untuk kuda atau manusia, dan pada saat yang sama berada dalam posisi terbaik untuk ditunggang oleh penunggang segera, jika perlu."

"Satu-satunya ajaran terbaik - peraturan emas - dalam menangani kuda tidak pernah mendekatinya dengan marah. Kemarahan sangat tidak diduga sehingga sering mendorong seorang lelaki melakukan perkara-perkara yang dalam suasana hati yang lebih tenang dia akan menyesal. "

Sikap Xenophon terhadap kesopanan dalam menangani kuda sangat mempengaruhi, terutama kerana diasumsikan pengalaman berkuda itu banyak diperoleh dalam pasukan berkuda.

Dressage Kuno

Tetapi di luar perbincangannya untuk melatih kuda untuk berperang ("Penunggang itu harus mengajar dan melatih dirinya dan kudanya untuk menghadapi semua keadaan darurat. Dengan cara ini keduanya akan memiliki kesempatan untuk menyelamatkan satu sama lain, dan diharapkan dapat meningkatkan kegunaannya. ”), Xenophon Mengenai Kuda termasuk beberapa petikan terakhir mengenai pengembangan jenis binatang lain, yang dimaksudkan untuk para penunggang itu "tidak puas dengan kuda yang dapat digunakan untuk berperang," yang ingin, di samping itu, "binatang yang menarik dan menarik, dengan keagungan tertentu."

Xenophon terus menerangkan bukan hanya persamaan sederhana ("Adalah baik juga bagi penunggang untuk membiasakan diri dengan tempat duduk yang tenang, terutama ketika ditunggang dengan kuda yang bersemangat."), Tetapi juga konsep sekolah yang lebih maju, termasuk Kolonel Alois Podhajsky (1898-1973) dari Sekolah Menunggang Sepanyol dan pakar lain mengakui sebagai antara idea pengumpulan dan petikan awal:

"Apa yang kita mahukan adalah kuda dengan pinggang yang lentur ... Itulah kuda yang akan dapat menanam kaki tangannya dengan baik di bawah lengan bawah. Sekiranya semasa dia menanam markas belakangnya, dia ditarik dengan sedikit, dia menurunkan kaki belakangnya ke atas punggungnya dan mengangkat bahagian depan tubuhnya, sehingga orang di hadapannya akan melihat seluruh perutnya ke sarungnya. Pada saat kuda melakukan ini, penunggang harus memberinya kendali, sehingga dia dapat memperlihatkan prestasi paling mulia yang dapat dilakukan oleh seekor kuda dengan kehendaknya sendiri, sehingga memuaskan para penonton. "

Sangat menarik untuk membayangkan Xenophon, menunggang kuda di dalam buangan, menekuni kudanya dengan cara yang mesti seperti menyerupai koleksi sekolah kita ribuan tahun kemudian.

Mengenai Kuda diterbitkan di Florence pada pertengahan abad ke-16, edisi paling awal dalam bahasa Latin dan Yunani, sebelum terjemahan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis, Itali dan Poland. Edisi Bahasa Inggeris yang paling awal dikenali diterjemahkan oleh John Astley dan diterbitkan oleh Henrie Denham di London pada tahun 1584. Edisi M. H. Morgan pada tahun 1893, yang awalnya diterbitkan di Boston, telah menjadi salah satu terjemahan Inggeris yang paling banyak diedarkan, dikeluarkan semula pada tahun 2006. Hari ini, anda boleh memuat turun Mengenai Kuda secara percuma di Amazon Kindle anda.

Semasa saya berada di tepi jalan di Devon pada hujung minggu ini, saya tidak sabar untuk melihat "aksi hebat" gaya bebas Grand Prix Sabtu malam, mengagumi sukan yang menelusuri sejarahnya yang menakjubkan 2.300 tahun.

Sebagai anak muda, Kronik Kuda kakitangan Abby Gibbon dikejutkan dengan foto hitam putih datuknya yang bertanding di kelas pelompat pada tahun 1960-an. Dia tidak memakai topi keledar! Pad pelana tidak ada! Tembok yang dia lompat nampaknya akan menjatuhkan anda juga, sekiranya anda kebetulan menjatuhkannya! Dalam 50 tahun kebelakangan ini, dunia ekuestrianisme telah berkembang, tetapi satu perkara yang pasti: Sejarah adalah sesuatu yang kita semua kongsikan sebagai peminat kuda, dan kita mesti menerokainya untuk belajar darinya. Bersenjata hampir 75 tahun Kronik arkib, Abby merancang untuk menggali artikel yang sudah lama kita tidak mengkaji, menjelaskan sejauh mana kita telah sampai - dan sejauh mana kita masih harus pergi - sebagai penunggang kuda moden.

Ada idea untuk topik sejarah? Soalan atau rasa ingin tahu? Sila e-mel Abby - dia ingin mendengar daripada anda!


Pelapor Perang: Xenophon

Amalan merakam peristiwa perang sama tua dengan perang itu sendiri. Orang-orang seperti Herodotus dan Thucydides terkenal sebagai ahli sejarah konflik kuno yang hebat. Selalunya diletakkan di samping mereka adalah komandan tentera Yunani dan ahli falsafah Xenophon.

Namun, bukannya digolongkan sebagai sejarawan, Xenophon mungkin layak menjadi prototaip kuno wartawan perang kontemporari. Tulisan Xenophon serba boleh dan produktif, mulai dari menunggang kuda hingga biografi, falsafah hingga pertanian, dan politik hingga strategi ketenteraan.

Karya yang paling terkenal, Anabasis (Naik), adalah kisah menceritakan perjalanan 10,000 tentera upahan Yunani ketika mereka menemani Cyrus the Younger dalam ekspedisinya untuk menjatuhkan kakaknya Artaxerxes II, Raja Parsi.

Xenophon sendiri melakukan perjalanan epik dari barat Yunani ke tengah-tengah Empayar Parsi yang bermusuhan, dan Anabasis adalah kisah langsung yang jarang berlaku mengenai peristiwa yang berlaku.

Seperti yang dikatakan oleh sejarawan Ireland John Bagnell Bury - agak merendahkan - tentang Xenophon, 'Sekiranya dia hidup di zaman moden, dia akan menjadi wartawan dan pamplet kelas tinggi, dan akan membuat kekayaannya sebagai koresponden perang.'

MAC UNTUK PERSIA
Xenophon dilahirkan dari keluarga berkuda yang kaya sekitar tahun 430 SM, di pinggiran Athens kuno. Sebagai seorang anak muda, dia mendapat hak istimewa untuk diajar oleh ahli falsafah Yunani Socrates, yang, menurut Anabasis, menasihati Xenophon untuk berunding dengan Oracle sebelum bergabung dalam ekspedisi Cyrus the Younger ke Parsi sebagai tentera upahan.

Xenophon memang berunding dengan Oracle - tidak bertanya sama ada dia harus pergi sama sekali, tetapi kepada tuhan mana yang harus dia doakan untuk berjaya. Sangat menyusahkan Socrates, pemuda yang kelaparan pengembaraan itu sudah bertekad untuk pergi.

Ia adalah musim bunga tahun 401 SM. Disesatkan oleh Cyrus untuk berfikir bahawa mereka memerangi satrap Parsi dan bukannya Raja Parsi yang jauh lebih kuat, 10,000 orang hoplite Yunani bergabung dengan pasukan pertempuran Cyrus pada perarakannya ke Asia. Ketika mereka mengetahui tujuan sebenar ekspedisi itu, orang Yunani enggan meneruskannya tetapi jenderal Spartan perang mereka, Clearchus, yang digambarkan oleh Xenophon sebagai 'askar yang teliti dan pencinta pertempuran sejati', membujuk mereka untuk terus berlanjutan.

Tujuh puluh kilometer di utara Babylon, tentera Cyrus bertempur dengan pasukan Raja Parsi yang jauh lebih besar pada Pertempuran Cunaxa, dan walaupun Xenophon memberi kesaksian bahawa orang Yunani berperang dengan berkesan, Cyrus terbunuh.

Menjelaskan tindakan itu, dia menulis,

Cyrus, dalam ketakutan agar raja [Parsi] mungkin berpusing ke belakang dan memotong badan Hellenic, yang ditugaskan untuk bertemu dengannya. Menyerang dengan 600, dia menguasai barisan pasukan
di hadapan raja, dan menerbangkan 6.000, memotong,
seperti yang dikatakan, dengan tangannya sendiri jeneral mereka, Artagerses.

Tetapi begitu kebiasaan dimulai, 600 Cyrus sendiri, dalam semangat mengejar, tersebar, kecuali segelintir yang ditinggalkan bersama Cyrus sendiri - terutama rakan meja mereka, yang disebut.

Setelah ditinggalkan sendirian, dia melihat raja, dan orang yang dekat dengannya. Tidak dapat menahan dirinya lagi, dengan tangisan, 'Saya melihat lelaki itu,' dia meluru ke arahnya dan melakukan pukulan di dadanya, mencederakannya melalui corselet ...

Ketika Cyrus memberikan pukulan, seseorang memukulnya dengan lembing di bawah mata dengan teruk dan dalam perjuangan yang kemudian berlaku antara raja dan Cyrus dan orang-orang yang berkaitan dengan mereka untuk melindungi satu sama lain ... Cyrus sendiri jatuh, dan lapan orang sahabatnya yang paling berani berbaring atasnya.

Oleh itu, mati Cyrus seorang lelaki yang paling berkuasa dan paling layak memerintah semua orang Parsi yang telah hidup ...

Memandangkan dia sangat terlibat dalam peristiwa itu, Xenophon tentunya agak tidak boleh dipercayai sebagai pencerita - memuliakan sisi sendiri hampir ke tahap hagiografi.

Tetapi petikan ini menunjukkan gaya naratifnya yang dramatik dan penuh emosi. Kesalahan yang digunakannya untuk memberikan pertarungan mengenai pertempuran dan mundur selepas itu telah berjaya Anabasis teks yang popular di kalangan pelajar bahasa Yunani kuno, dan ia menjadi sumber utama bagi klasik dan sejarawan tentera.

Meneruskan naratif, Xenophon menerangkan bagaimana jeneral Yunani menuntut perdamaian. Tetapi, walaupun dijanjikan pengawalan yang selamat, Clearchus dan sejumlah jeneral dan kapten lain dikhianati dan dihukum mati.

PENULISAN EPIC
Setelah kepemimpinan dan terdampar jauh di wilayah bermusuhan, 'Sepuluh Ribu' (ketika 10.000 orang hoplit diketahui) memilih Xenophon sebagai komandan mereka, dan strategi ketenteraannya yang seterusnya akan turun dalam sejarah sebagai contoh pola dasar
pengunduran yang berjaya.

Di antara hoplite dan tanah air mereka terdapat beratus-ratus batu sungai, padang pasir, gunung, dan jurang serta suku-suku yang bermusuhan, dan tentera Parsi dalam keadaan panas. Mengalahkan mundur tergesa-gesa, sementara diserang oleh pemanah kuda Parsi, Xenophon membentuk badan pemanah dan pasukan berkuda ringan.

Ketika pasukan penyerang Persia mengejar orang Yunani, Xenophon melepaskan pasukan berkuda ringan dengan tuduhan mengejutkan, yang berhasil mengalahkan musuh. Namun lebih banyak tentera Parsi menggantikan penyerang, dan pengejaran tetap diteruskan.

Setelah sampai di Sungai Zab Besar yang seolah-olah tidak dapat dilalui, yang menyekat laluan ke Armenia, Sepuluh Ribu nampaknya dikerumuni. Tetapi kemudian kepintaran Xenophon mula bermain. Dia memerintahkan agar semua kambing, sapi, domba, dan keledai yang dipelihara oleh pasukannya disembelih, mayatnya diisi dengan jerami, dan kemudian dijahit bersama untuk membuat jambatan terapung di seberang sungai.

Ini membolehkan orang Yunani menyeberangi air dengan selamat. Dipimpin oleh Xenophon, orang Yunani terus bertempur melalui kawasan pergunungan di tenggara Turki, menyerang lumbung dan menjarah ladang untuk menjaga makan.

Setelah musim sejuk yang panjang dan pahit, mereka akhirnya sampai di Laut Hitam, di seberang pantai yang terletak di pulau-pulau Yunani yang mereka sebut sebagai rumah. Walaupun tidak cukup kemenangan, kejayaan mereka pasti terasa manis.

Anda perlu membaca teks penuh teks Anabasis untuk penerangan yang komprehensif dan menghiburkan mengenai retret panjang, dan banyak pertempuran yang berlaku selama itu.

Alexander the Great diketahui telah berkonsultasi dengan pekerjaan itu sebagai persiapan ekspedisi ke Asia, dengan Eunapius, sejarawan kuno lain, menulis, 'Alexander the Great tidak akan menjadi hebat jika tidak ada Xenophon.'

Artikel ini diterbitkan dalam edisi Mac 2019 pada Perkara Sejarah Ketenteraan.

Untuk membaca analisis lengkap, dapatkan salinan terbitan dari W H Smith, atau klik di sini untuk melanggan majalah tersebut dan terus dihantar ke pintu anda setiap bulan.


Sejarah Dunia Purba

Kira-kira dua abad kemudian, konfrontasi lain menjadi epik, kali ini di tangan Herodotus: Perang Parsi (499 & # 8211479 SM). Herodotus menggambarkan mereka sebagai pertembungan peradaban, kota-kota protodemokrat di Yunani yang menjauhkan diri dari kerajaan Achaemenids dari Parsi.

Aksen diletakkan pada jurang yang tidak dapat diatasi antara yang ditakrifkan dengan bahaya, tetapi secara diametrik menentang Timur dan Barat. Untuk perjuangan ini, Herodotus menambahkan sejumlah besar salasilah, etnografi, dan geografi. Dia mungkin Bapa Sejarah, julukan yang pertama kali diberikan kepadanya oleh Roman Cicero, tetapi Herodotus adalah putra puisi epik.


Sedikit yang diketahui mengenai kehidupan Herodotus & # 8217s, kecuali yang dinyatakan dalam karyanya. Pada awal abad kelima b.c. dia dilahirkan di Halicarnassus (Bodrum moden, Turki). Perjalanannya dimulai sebelum tahun 454 SM, ketika dia dibuang oleh Lygdamis, seorang tiran tempatan.

Herodotus mengunjungi Babylon, Phoenicia, Mesir, selatan Rusia, dan Athens, menetap di jajahan Athena Thurii di selatan Itali pada tahun 443 SM. Ditulis pada sekitar 450 hingga 425 SM, karya Herodotus & # 8217 terbahagi kepada sembilan buku.

Pemisahan ini adalah pengembangan abad ketiga SM, yang dilakukan di perpustakaan Alexandria. Tiga buku pertama merangkumi pemerintahan Cyrus II (r. 559 & # 8211529 b.c.) dan Cambyses II (r. 529 & # 8211521 b.c.e.), serta aksesi Darius I (521 & # 8211486 bc). Triad kedua memperlakukan peraturan Darius I.

Thucydides

Bahagian ketiga dan terakhir meneroka pemerintahan Xerxes I (485 & # 8211465 b.c.e.). Tajuk karya Herodotus & # 8217 adalah Sejarah. Pada asalnya, historia juga bermaksud "penyelidikan" atau "penyelidikan". Sejak abad ke-19, Herodotus sering dianggap sebagai amatir sejarah.

Teknik dan metodologinya sangat kecil. Tradisi, legenda, dan wawancara peribadi menyesatkannya. Dia memang menunjukkan keinginan untuk mengesan bukti yang paling dipercayai, namun masih banyak yang memisahkan Herodotus dari praktik pensejarahan kontemporari.

Karya Herodotus dan karya Thucydides sangat berbeza, walaupun mereka sezaman. Eons nampaknya memisahkan nada, watak, dan gaya karya masing-masing. Herodotus terbang dan tidak tepat. Thucydides tajam dan menyelidik.


Some have suggested that because Thucydides is devoid of metrical elements, this indicates that poetry and prose had finally parted ways. Thucydides’ aristocratic background and wealth, derived from family mines in Thrace, may have caused this difference.

He was also educated in the cultural lighthouse on the Aegean that was Athens at its height. The Sophists of late fifth-century Greek culture also influenced Thucydides. Only a few fragments of the Sophists’ actual writings survive, but their impact was primordial and has been compared to the 18th-century Enlightenment.

They provided instruction in rhetoric, grooming men for oratorical life in the radical democracy of Athens. They were less interested in the ethical implications of a given argument and more in the persuasiveness of its delivery. For Plato such a lack of moral compass was troublesome.

Thucydides was one of 10 Athenian generals elected in 424 b.c.e. When Sparta took Amphipolis, Thucydides bore the brunt of the failure. His remaining years were spent in exile, some of them in Thrace but others among the enemies of Athens, where he collected historical material. As an aristocrat, Thucydides idealized the Periclean model of democracy.

Thucydides is often taken as a model of objectivity, bringing history into the orbit of science. From the twists and turns of the war between Greek city-states Thucydides tried to extrapolate fundamental principles of human and political behavior.

Long held to be the lesser third of the great triumvirate of Greek historians, Xenophon was demoted further by the 1906 discovery of a papyrus fragment that covers the years 396� b.c.e.

Some would attribute its authorship to Cratippus, but this is inconclusive. The anonymous Oxyrhynchus historian offers a corrective to Xenophon’s work. Revered across the fourth century b.c.e., largely as a philosopher, his entire oeuvre survived.

As an associate of Socrates, Xenophon’s interpretation of Socratic thought was taken, incorrectly, to rest on par with that of Plato. Another factor contributing to Xenophon’s renown was his prose. For generations it served as stylistic model for students to emulate.

Xenophon is dismissed as fathoming little of the events he chronicled. His Hellenica is that work whose interpretive underbelly was exposed by the Oxyrhynchus historian. It is, as its title would suggest, a history of Greece.

Xenophon chronicles the fall of Athens in 404 b.c.e., then the political instability of the three-way struggle between Athens, Sparta, and Thebes, down to the Battle of Leuctra (371 b.c.e.).

Glaring omissions and biases have been noted in his work: his failure to address the Second Athenian Confederacy of the 370s b.c.e. and his tendency to look too favorably upon Sparta, despite his own Athenian background.

Xenophon’s other works include a historical novel depicting the idealized education of Cyrus II, the founder of the Persian Achaemenid dynasty and assorted treatises on estate management, hunting, horsemanship, and the duties of a cavalry officer.

Sometimes taken as a historical work but also readily dismissed as the mere memoir of a military commander, Xenophon’s Anabasis details events of 401� b.c.e. In a taut third-person narrative he recounts the failed exploits of Cyrus the Younger, the junior sibling of the Persian king Artaxerxes II.

There is speculation as to why the work was composed. Some suppose that it was intended as a corrective to another account of these same events, portraying Xenophon in an unflattering light. Others reach further, claiming that the intent was to demonstrate the extent of Persian weakness, letting an army of such a size escape.

If the Anabasis was indeed such an invitation, three-quarters of a century would pass before Alexander the Great would accept it, bringing a close to the epoch which had begun with Greeks playing prey to the Persians, documented first by Herodotus.


Xenophon, Forefather Of Dressage (Views: 19511)

Riding is an empirical art. When we witness that rare round or freestyle, we know that we’re watching something beautiful. But how do we know?

With Dressage at Devon (Pa.) on the slate for this weekend, where the nation’s best will vie for the top of the freestyle leaderboard, the time is ripe to reflect on the roots of dressage—the sangat roots—as far back as we can historically trace them: Xenophon’s fourth century B.C. treatise On Horsemanship, which, if you’re like me, has been foisted upon you by every clinician, coach or columnist you’ve encountered as essential reading for the bookish equestrian.

Indeed, whenever I watch a particularly evocative freestyle (Andreas Helgstrand and Blue Hors Matine’s 2006 World Equestrian Games performance always does the trick), a passage from On Horsemanship now comes to mind:

“A horse so prancing is a thing of beauty, a wonder and a marvel riveting the gaze of all who see him, young alike and graybeards. They will never turn their backs, I venture to predict, or weary of their gazing so long as he continues to display his splendid action.”

When I first read On Horsemanship in college, I found myself bewildered that Xenophon, a soldier, mercenary, historian and writer of Ancient Greece, wrote these words some 2,300 years ago, 1,900 years before the Spanish Riding School opened its doors, in a time when people still thought that they occupied the center of the universe. As I sit and watch Blue Hors Matine passage to “Lady Marmalade” on YouTube, his words have never been truer.

So who was this Xenophon, so widely credited as a forefather of dressage? How was he so far ahead of his time?

Xenophon Deciphered

Though the exact date of his birth is shrouded in the annals of history, Xenophon was probably born in 431 B.C., the son of Gryllus, an aristocratic citizen of Athens, at the dawn of the Peloponnesian War (431-404 B.C.). In fact, Xenophon’s life would be fraught by warring factions of the Athenian empire and Sparta, those tempestuous archrivals of Ancient Greece.

Though his friend and contemporary Socrates warned against it, young Xenophon joined the cavalry of Cyrus the Younger, a Persian Prince fighting for Sparta, who led 10,000 men in an ill-fated attack on Artaxerxes II, the Persian King, in 401 B.C. Cyrus was slain in the attempt, stranding his men in northern Mesopotamia without food or allies, and Xenophon was amongst those lucky soldiers elected to lead them out, eventually forcing their way to the Black Sea. He wrote the Anabasis (alternatively known as The Persian Expedition atau The March Up Country) about the affair, which is said to have been used by another ancient equestrian, Alexander the Great, as a field guide for his early expeditions in Persia.

Xenophon was later banished from Athens for fighting alongside the Spartan King Agesilaus in the battle of Coronea (394 B.C.). His friendship with Socrates, who was executed via draught of poison hemlock for corrupting the minds of Athenian youth in 399 B.C., has also been noted as a potential factor in his exile.

For his efforts in battle, Agesilaus gifted Xenophon an estate near Olympia, where he lived and wrote prolifically until 371 B.C. Though the exile against him was eventually lifted by the heroic efforts of his son, Gryllus, who fought and died for Athens in the Battle of Matinea (362 B.C.), Xenophon never returned. He finished out his days in Corinth, though the date of his death is also unknown, estimated to be in 354 B.C.

Writing In Exile

While in Olympia, Xenophon devoted his life to letters, authoring four historical works, five Socratic works and five short treatises ranging from the Anabasis ke Hunting With Dogs. It’s during this time he was supposed to have completed two equestrian treatises, On Horsemanship dan The Cavalry General, the later of which dealt mostly with military exploits.

On Horsemanship, however, is regarded as one of the oldest extant works on the subject, with sections detailing the purchasing of horses, stabling and grooming.

While some passages are hopelessly outdated, including those explaining the most expeditious method of vaulting, spear-in-hand, astride your mount (widespread use of stirrups was, of course, still a few hundred years off), others read like a contemporary Pony Club manual:

“A horse accustomed to be led from the side will have least power of mischief to horse or man, and at the same time be in the best position to be mounted by the rider at a moment’s notice, were it necessary.”

“The one best precept—the golden rule—in dealing with a horse is never to approach him angrily. Anger is so devoid of forethought that it will often drive a man to do things which in a calmer mood he would regret.”

Xenophon’s insistence on temperance in dealing with horses is affecting, especially since it’s assumed that his equestrian experience was largely gained in the cavalry.

Ancient Dressage

But beyond his discussions of training a horse for war (“The rider must teach and train himself and his horse to meet all emergencies. In this way the two will have a chance of saving each other, and may be expected to increase their usefulness.”), Xenophon’s On Horsemanship includes a few final passages on the development of another sort of animal, one intended for those riders “not content with a horse serviceable for war,” wanting, in addition, “a showy, attractive animal, with a certain grandeur of bearing.”

Xenophon goes on to describe not only simple equitation (“It is a good thing also for a rider to accustom himself to keep a quiet seat, especially when mounted on a spirited horse.”), but also more advanced concepts of schooling, including what Colonel Alois Podhajsky (1898-1973) of the Spanish Riding School and other experts recognize as being amongst the inaugural notions of collection and passage:

“What we want is a horse with supple loins… That is the horse who will be able to plant his hand legs well under the forearm. If while he is so planting his hindquarters, he is pulled up with the bit, he lowers his hind legs upon his hocks and raises the forepart of his body, so that any one in front of him will see the whole length of the belly to the sheath. At the moment the horse does this, the rider should give him the rein, so that he may display the noblest feats which a horse can perform of his own free will, to the satisfaction of the spectators.”

It’s fascinating to imagine Xenophon, riding bareback in exile, schooling his horse in a manner that must in some rudimentary way resemble the way we school collection thousands of years later.

On Horsemanship was published in Florence by the mid-16th century, the earliest editions in Latin and Greek, preceding translations into English, French, Italian and Polish. The earliest known English edition was translated by John Astley and published by Henrie Denham in London in 1584. M. H. Morgan’s 1893 edition, originally published in Boston, has been one of the most widely circulated English translations, reissued in 2006. Today, you can download On Horsemanship for free on your Amazon Kindle.

While I’m ringside at Devon this weekend, I look forward to gazing on that “splendid action” of Saturday night’s Grand Prix freestyles, marveling at a sport that traces its history an astonishing 2,300 years.

As a youngster, Chronicle of the Horse staffer Abby Gibbon was mystified by a black-and-white photo of her grandfather competing in a jumper class in the 1960s. He wasn’t wearing a helmet! His saddle pad was non-existent! The wall he was jumping looked like it would knock you down, too, if you happened to knock it! In the past 50 years, the world of equestrianism has evolved, but one thing is still for certain: History is something we all share as horse enthusiasts, and we’ve got to explore it to learn from it. Armed with nearly 75 years of Kronik archives, Abby plans to unearth articles we haven’t examined for too many years, shedding light on how far we’ve come – and how far we still have to go – as modern horsemen.

Have ideas for historical topics? Questions or curiosities? Please e-mail Abby – she’d love to hear from you!


Tonton videonya: Богородице Дјево-Θεοτόκε Παρθένε-отац Ксенофонт Дечанац (Mungkin 2022).