Cerita itu

Karma, Arca Siling, Ranakpur

Karma, Arca Siling, Ranakpur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Karma, Arca Siling, Ranakpur - Sejarah


Kuil Adinatha jauh di gunung, Ranakpur

CUTI PEREMPUAN DI RANAKPUR

"Ini mestilah karya seni bina India yang paling hebat." Saya yakin ketika berjalan di dalam kuil Jaina yang luas dengan kegembiraan. Kuil ini, yang didedikasikan untuk Tirthankara Adinatha pertama, tiba-tiba muncul di Ranakpur, yang merupakan tempat yang terletak di kedalaman gunung, baik kota maupun desa. Saya memerlukan beberapa pertukaran kereta api dan bas dari Gunung Abu untuk sampai ke kuil.
Ia adalah masa ketika perjalanan tiga bulan saya di India hampir berakhir. Dalam ziarah seni bina ini bermula dari India Timur, saya sering dikagumi oleh banyak karya seni bina Hindu dan Islam di India Utara dan Selatan. Namun, kuil inilah yang paling mengejutkan saya dan menjadi puncak perjalanan panjang saya.

Saya merasa sangat pelik bahawa karya seperti ini berdiri di gunung yang terpencil dan tidak selesa, bukan di bandar besar atau tempat pelancongan terkenal. Pada masa itu, tidak ada banglo pelancongan di Ranakpur. Selain kuil besar ini dan beberapa kuil kecil, hanya terdapat tempat penginapan ziarah yang disebut "dharmashala."

Saya mengunjungi kuil ini tiga kali dengan selang sembilan tahun antara setiap lawatan. Setiap kali saya pergi ke sana, saya tidak dapat memperoleh kesan baru. Ini adalah gabungan seni bina, patung dan kerajinan yang indah, ruang berurutan yang beraneka ragam, kekemasan putih di seluruhnya, dewan-dewan berterusan yang diliputi oleh langit-langit dominan tinggi yang penuh dengan ukiran yang sangat menit, yang mengingatkan kita akan rasa "Tanah Murni" . " Keindahan kuil ini memang tidak dapat digambarkan. Sejak lawatan pertama saya, semakin saya mengetahui latar belakang kuil ini, saya semakin terpesona dengannya.

RENCANA 1. ADINATHA TEMPLE, RANAKPUR, abad ke-15.
(Dari "Panduan Penguin ke Monumen India" jilid 1, Buddha, Jain, Hindu, oleh George Michell, 1989)
Kuil utama pusat disebut "Mula-Prasada", yang bagian dalamnya adalah "Garbagriha" (tempat suci), dan patung utamanya adalah "Mulanayaka". Untuk kuil Chaturmukha (empat muka), tidak seperti kuil Gunung Abu, tidak ada "Gudha-mandapa" (ruang tertutup) atau "Trika-mandapas" (ruang depan), tetapi empat "Ranga-mandapas" (A, dewan perhimpunan) di hadapan empat portal kuil utama. Setiap Ranga-mandapa dihubungkan dengan tiga "Meghanada-mandapa" (B, dewan tinggi) di depan.
Memiliki empat "Mahadara-prasada" (dua muka-kuil) secara menyerong dalam empat arah kuil utama, jenis kuil adalah "Panchayatana" (jenis lima-suci). Selain itu, terdapat dua sisi "Bhadra-prasada" di timur dan barat, menjadikan komposisi keseluruhannya jauh lebih rumit. Sebaris "Deva-kulika" (kuil kecil) di sepanjang "Bhamati" (biara) mengelilingi seluruh kompleks. Semua kuil ini memegang patung Tirthankara atau Jina (empat di Chaturmukha, dua di Mahadara-prasada), jumlahnya lebih dari 100 patung.

Kuilnya sangat besar. Ia berdiri di tingkat bawah 60m x 62m (* 1), yang kelihatan seperti kubu kuat. Di puncak tangga di pintu masuk pusat, ada "Balanaka" tiga tingkat (ruang masuk), yang memiliki atap berkubah. Pintu masuknya agak kecil untuk mempertahankan diri dari serangan, seperti yang telah saya jelaskan dalam bab sebelumnya. Melewati portal dan menaiki tangga gelap, tiba-tiba muncul ruang yang terang dan megah, dan kemegahan itu menarik nafas lega.

Meghanada-mandapa, kuil Adinatha

Sebilangan besar tiang diukir dengan teliti, dan dikatakan bahawa tidak ada dua tiang yang serupa dalam reka bentuk. Di ruang yang menembus dua hingga tiga tingkat, berbagai ketinggian kubah diletakkan, dan siling mereka mempunyai patung-patung yang sangat rumit. Cahaya banyak masuk ke dalam melalui jurang antara siling dan dari halaman, menyoroti ruang yang terjalin dan ukiran halus di sekitar. Kegemilangan ruang begitu suci kerana seluruh kuil dari lantai hingga ke siling terbuat dari marmar putih. Mungkin juga digambarkan sebagai realisasi Tanah Murni.

Semasa berjalan-jalan di dalam kuil, terdapat banyak pemandangan yang hampir mustahil untuk mengambil gambar yang cukup. Seolah-olah karya J. S. Bach "The Art of Fugue" dikristalisasi ke dalam bahan. Saya tidak pernah mengalami ruang mewah seperti itu di tempat lain di India.

Untuk menamakan karya seni bina yang memberi kita kesan paling dekat dengan kuil ini, Ennis House dan Imperial Hotel (di Jepun), yang dirancang oleh Frank Lloyd Wright pada masa pertengahannya. Kedua-dua bangunan ini dipenuhi dengan blok konkrit yang unik, terra cottas, dan batu tuff yang diukir dengan teliti. Dengan andaian pengulangan dan variasi unsur-unsur ini sebagai "basso συνέχεια", karya seni bina ini menghasilkan sejenis keindahan yang tidak realistik dalam komposisi ruang mereka, terapung dan saling berkait dengan rumit. Di kuil Ranakpur, kerana hampir tidak ada dinding yang terpisah di dalam dan di luar kecuali yang mengelilingi seluruh kuil, kelancaran ruang di sini jauh lebih mencolok.

Depaka, yang merancang kuil ini, pastinya genius dalam seni bina. Sukar untuk mempercayai bahawa bangunan yang begitu besar dengan penyatuan yang hebat itu dibina dengan hanya menggabungkan seni tukang. Tanpa konsep yang tegas dan estetika, karya seperti ini tidak akan dapat direalisasikan.

Patung Depaka, arkitek

KARAKTER SINTETIK ARKITEK JAIN

Karya seni bina ini nampaknya dipandang rendah oleh ahli sejarah seni. Salah satu sebabnya ialah setiap patung kelihatan lebih rendah jika dibandingkan dengan patung Hindu. Walau bagaimanapun, dalam seni bina Jaina, patung tidak seharusnya menekankan nilai itu sendiri. Sebaliknya, semua ukiran berfungsi untuk keseluruhan ruang seni bina, tanpa melangkaui kerangka elemen seni bina. (Aspek ini juga mengingatkan kita pada karya-karya Frank Lloyd Wright.) Sebab lain adalah kerana sebahagian besar elemen seni bina termasuk "shikhara" telah dikembangkan dalam seni bina Hindu, dan kuil ini sendiri tidak menghasilkan sesuatu yang unik.

Memang benar bahawa ini adalah titik lemah kuil ini. Namun, nilai unik yang dicapai oleh kuil Jaina ini terdapat dalam "penyatuannya". Untuk menjelaskan perkara ini, walaupun agak subjektif, saya akan mengklasifikasikan seni bina kepada tiga kategori.

Empat muka Shikhara, kuil Adinatha

Pertama sekali, ia adalah "Senibina Patung." Mungkin intipati seni bina India seperti kuil Hindu abad pertengahan terletak pada patung. Jenis seni bina ini sering menunjukkan bahawa keseluruhan bangunan itu sendiri adalah karya seni ukiran, apatah lagi dengan banyaknya ukiran secara terperinci. Itu juga bisa disebut "Senibina Besar-besaran."

Kedua, ia adalah "Membranous Architecture," yang sangat bertentangan dengan yang sebelumnya. Ia memberi penekanan pada penutup atau penutupan ruang dalaman dan bukannya ciri seperti patung luaran. Jenis seni bina ini diwakili oleh seni bina Islam di Timur Tengah. Ada banyak contoh bahawa bangunan penting bahkan tidak memiliki fasad yang mencolok, mudah dikuburkan di kain bandar, tetapi begitu masuk ke dalamnya, terdapat ruang dalaman yang indah.

Ketiga, ini adalah "Framework Architecture." Itu cukup untuk mengingatkan seni bina Jepun dan bangunan kayu atau trabaten lain. Ia tidak mempunyai penampilan patung dan konsep ruang moden. Daya tarikan jenis seni bina ini wujud di ruang yang belum ditentukan dan komposisi kerangka di atas. Ruang dalaman dan luaran mereka berterusan tanpa perbezaan yang jelas.

Oleh itu, setiap bangunan dapat dikelaskan dalam tiga jenis seni bina ini. Apabila kita melihat kuil Adinatha di Ranakpur dari perspektif ini, kita akan menyedari bahawa ketiga-tiga kategori seni bina ini digabungkan ke dalam kuil tunggal ini. Berbeza dengan kebanyakan kuil Hindu yang mempunyai bahagian luar yang megah tetapi sering kali kita dikecewakan oleh ruang dalamannya yang buruk, kuil Adinatha ini mempunyai penggantian ruang dalaman yang indah. Walaupun kuil Delwara di Gunung Abu tidak memiliki penampilan luaran yang menarik seperti ruang dalamannya, kuil ini juga mempunyai keindahan patung di bahagian luarnya dengan shikaras di atas kuil.

Lebih-lebih lagi, walaupun seluruh struktur candi Adinatha terbuat dari batu, bangunan ini terutama merupakan bangunan yang dilabuhkan. (Ini jelas menunjukkan bahawa seni bina India berasal dari bangunan kayu). Strukturnya berdasarkan kerangka tiang dan balok, bukan pada dinding dan lengkungan. (Kubah-kubahnya juga bukan Islam, tetapi kubah-kubah India yang berkubang dengan cara yang sama seperti di Gunung Abu.) Akibatnya, sintesis ketiga jenis seni bina ini melenyapkan kuil ini ke tahap yang tidak pernah dicapai oleh bangunan Hindu lainnya.

Tiang Meghanada-mandapa barat

MAKSUD JEMPUTAN JAIN

Apa yang membolehkan seni bina Jaina mencapai integrasi seperti itu? Itu tidak lain adalah bentuk kuil "Chaturmukha" (empat muka), yang selama ini kita perhatikan berkali-kali. Sekiranya kita membandingkan dalam rencana bagian tengah candi Adhinatha di Ranakpur dengan candi Kharatara di Gunung Abu (lihat bab 1), yang merupakan satu-satunya kuil yang mempunyai bentuk yang berbeza di kuil-kuil Delwara di sana, kita akan mengetahui bahawa kedua-dua rancangan kuil ini hampir serupa. Kuil-kuil pusat kuil-kuil ini dibuka ke empat arah, dan di depan setiap sisi, terdapat "mandapa" (balai) yang ditutupi oleh langit-langit kubah.

Secara kebetulan, bentuk asas kuil Hindu adalah [garbhagriha + mandapa]. Oleh kerana garbhagriha (tempat suci) selalu memiliki hanya satu portal di bahagian depannya, sangat tidak mungkin ia mempunyai empat mandapas di empat sisinya. Garbhagriha di kuil-kuil Hindu bermaksud "rumah Tuhan" (* 2) dan oleh itu ia harus dikunci dengan selamat sebagai tempat tinggal manusia. Makanan dan lampu minyak dihidangkan kepada patung Tuhan pada waktu siang dan pintu ditutup pada waktu malam agar Tuhan dapat tidur.

___
Mahavira di pusat Samavasarana
(Dari "Kalpa-Sutra" c. 1475-1500, Institut Seni Detroit)
Apabila seorang Jina memperoleh pengetahuan yang sempurna, para dewa menyiapkan Samavasarana-nya,
yang terbuka ke empat arah dan mengambil sama ada pelan bulat atau pelan persegi.

Sebaliknya, kuil Jaina bukan rumah Tuhan, tetapi tempat di mana "Tirthankara" (Jina) memberikan ajaran. Ini disebut "Samavasarana," dan doktrin Jina harus diberitakan ke semua arah.
Apa yang menjadi ciri bentuk Jaina ialah empat patung Tirthankaras sering digabungkan satu sama lain, sama ada dalam keadaan berdiri atau duduk. Ia disebut "Chaumukh" atau "Chaturmukha" (empat muka) gambar. Sekiranya sebuah kuil didedikasikan untuk gambar chaturmukha ini, garbhagriha-nya juga dibuka ke keempat arah, sehingga menyediakan mandapa, yang mewakili tempat penyembahan dan pengajaran, di depan setiap sisi.

Ranga-mandapa Barat, kuil Adinatha

Dianggap bahawa mereka telah membangun kuil chaturmukha sejak zaman kuno, seperti gambar Jaina chaturmukha abad ke-3 telah digali di Mathura. Walau bagaimanapun, kuil purba ini tidak lagi wujud pada masa kini. Aliran utama gaya kuil Jaina adalah [garbhagriha + mandapa], yang menjadi model Jainas setelah kuil Hindu. Dari zaman pertengahan, mereka secara beransur-ansur mengembangkan "bentuk terbuka empat muka" asli mereka dalam reka bentuk kuil.

Seperti disebutkan di atas, karena kuil Hindu tidak dapat memperluas komposisi mereka dalam empat arah, mereka meningkatkan jumlah kuil ketika mereka ingin memperbesar skala itu. Sebagai contoh, kuil Lingaraja yang besar di Bhubaneshwar dan kuil Jagannatha di Puri menambahkan dua mandapas besar di hadapan bangunan dasar [garbhagriha + mandapa], dan menempatkannya dalam garis.

_____________
Kiri: Kuil Lingaraja di Bhubaneshwar
Kanan: Kuil Pancha-Yatana di Sinnar

Kaedah lain adalah membina empat kuil kecil pada empat sudut bertentangan vimana (kuil utama). Kompleks ini dipanggil "Pancha-yatana" atau jenis lima-suci. Komposisi quincunx ini tidak hanya diterapkan pada kuil Hindu tetapi juga candi Buddha dan Jaina. Malah, kuil Adhinatha di Ranakpur juga merupakan sejenis Pancha-yatana. Dalam kes ini, tempat suci pada empat sudut bertentangan mengambil bentuk "kuil dua muka". Selanjutnya, di kedua ujung utara dan selatan, terdapat empat "kuil sampingan," dan delapan puluh enam kuil kecil mengelilingi pinggirannya, dan dengan itu melengkapkan seluruh kuil.

Apa yang membuat perbezaan di kuil ini dari Hindu Pancha-yatana sangat mirip dengan pembangunan kuil di Gunung Abu. Di kuil-kuil terakhir, mereka membuat "Ranga mandapa" (ruang terbuka) di depan "Mulaprasada" (kuil tengah), dan menghubungkannya dengan biara di sekitarnya, yang mengakibatkan seluruh kuil menjadi ruang dalaman yang berterusan. Begitu juga di Ranakpur, setiap mandapa, yang ditutupi oleh langit-langit mendominasi, mengikat setiap bahagian kuil bersama-sama ke ruang dalaman yang berterusan dengan lingkaran, termasuk beberapa halaman. Kuil ini, boleh dikatakan, adalah integriti yang sangat baik dari semua elemen seni bina tradisional India, dan membawanya ke tahap yang sangat tinggi.

Balanaka tiga tingkat dari fasad barat

PEMBANGUNAN BENTUK CHATURMUKHA

Sebuah catatan mengatakan bahawa sebuah kuil besar berbentuk "Chaturmukha", yang dikatakan sebagai model langsung dari kuil di Ranakpur, telah ada di Siddhapura (* 3) dan disebut "Raja Vihara" (Biara Kerajaan). Malangnya, ia musnah dan tidak lagi kekal. Pembinaan kuil di Ranakpur dibiayai oleh Darana Shah (* 4) pada tahun 1439, semasa pemerintahan Rana Kumbha dari Dinasti Solanki.

Menurut prasasti, Depaka, seorang arkitek yang ditugaskan untuk merancang kuil Adinatha, mengatakan bahawa dia akan membangun sebuah kuil megah berdasarkan shastra. "Shastra" merujuk pada buku tradisional mengenai kaedah seni bina, yang diwakili oleh "Vastu-shastra" dan "Shilpa-shastra." Ia menyerupai buku "Kiwari" di Jepun. "Vastu-shastra" telah ditulis di banyak tempat sejak zaman kuno. Di India barat, sebuah risalah (Shastra) yang disebut "Vriksharnava" menggambarkan "Chaturmukha" jenis kuil Jaina. Ada rancangan yang dibuat oleh P.O. Somapura berdasarkan keterangannya. Ini dapat dianggap sebagai rencana ideal kuil Jaina. (PELAN 2)

PELAN 2. PELAN IDEAL JAINA TEMPLE, berdasarkan lukisan oleh P.O. Somapura, 1960
Pada dasarnya ini adalah jenis "Pancha-yatana" yang dikelilingi oleh biara, setiap ruang terus menerus dan bersatu seperti di kuil Ranakpur. Lima kuil itu semua jenis "Chaturmukha" memiliki masing-masing empat "Ranga-mandapas" di depan empat muka. Terdapat "Meganada-mandapas" yang lebih besar pada sumbu penyeberangan yang menghubungkan lima kuil, dan mereka terus ke "Balanaka" (ruang masuk) dari empat sisi.
Di garis pinggir terdapat 4 "Mahadara-prasadas" (dua kuil berwajah) dan 8 "Bhadra-prasadas" di samping 92 "Deva-kulikas" (kuil kecil). Jumlah patung Tirthankara adalah 124 di tingkat bawah sahaja. Semua kuil memiliki "Shikhara" (menara di tempat suci) dan tiang bendera, mandap ditutupi oleh kubah atau "atap Samvarana." Semasa menggunakan rentang biasa untuk rancangan ini, dimensi keseluruhan kuil adalah sekitar 100m x 100m. yang kira-kira sama skala dengan kawasan Ke-2 Angkor Wat. / font>

Pelan idealistik ini mempunyai skala yang lebih besar daripada candi di Ranakpur. Jika diterapkan pada rentang normal, itu akan menjadi kuil besar yang memiliki 100 meter setiap sisi. Bukan untuk mengatakan bahawa jenis "Chaturmuka" yang memungkinkan rancangan ini dimungkinkan, juga dapat dikatakan bahawa rancangan ini adalah sejenis "Mandala." Seperti Mandala Buddhisme, itu dapat digambarkan sebagai ungkapan kosmologi. Walau bagaimanapun, kuil berskala besar ini belum dibina di India. Sebaliknya, di zona budaya Asia Tenggara di India, ia menjadi tidak sesuai.

Kuil Loro Jonggrang, Prambanan, Jawa, Indonesia, abad ke-9 hingga ke-10

Di Asia Tenggara, kuil-kuil megah diproyeksikan sebagai Borobudur dan Loro Jonggrang di Jawa (Indonesia), dari Phnom Bakheng hingga Bayon di Khmer (Kemboja). Akan tetapi, Angkor Wat, yang dibangun pada abad ke-11 hingga ke-12, dapat dibandingkan dengan kuil di Ranakpur atau rancangan ideal kuil Jaina, tidak hanya dalam skala besar tetapi juga dari segi seni bina .

RANCANGAN 3. ANGKOR WAT, KAMBODIA, abad ke-12. dari "Angkor Vat, Deskripsi Graphique du Temple" oleh Guy Nafilyan, 1969, Ecole Francaise d'Extreme Orient.
Walaupun ini adalah rancangan bahagian dalam biara ke-2, ada biara ke-1 yang lebih besar. Oleh kerana kuil itu dimodelkan di Gunung Meru, bahagian tengahnya dipisahkan dari biara ke-2 dan pada ketinggian 13m. Jadi ruang kuil pusat dihubungkan dengan biara ke-3 sahaja. Walaupun rancangan itu adalah jenis "Panchayatana," itu bukan "Mandapa" (lorong) tetapi koridor linier yang menghubungkan lima kuil. Itu adalah perbezaan besar dari Kuil Jaina.

PELAN 3 menunjukkan premis di dalam biara Angkor Wat ke-2, dan di luar rancangan ini terdapat biara ke-1. Skala biara ke-2 adalah kira-kira 100m x 120m (* 5), dan komposisi mempunyai persamaan dengan rancangan ideal Jaina. Dan kita dapat mengetahui bahawa kuil pusat Angkor Wat juga berbentuk empat muka. Artinya, dalam membuat rencana kuil berskala besar ke empat arahnya, selalu memerlukan bahawa kuil pusat adalah jenis chaturmukha.

Sepotong seni bina yang menjadi perantaraan chaturmukha kuil Jaina dan Angkor Wat adalah Somapura Mahavihara (* 6), sebuah kuil Buddha yang dibina pada abad ke-8 hingga ke-9, yang masih kekal sebagai runtuhan di Paharpur, Bangladesh. Ini adalah kuil yang melambung di tengah-tengah kawasan yang luas dengan sekitar 300m x 300m. Kuil ini jelas merupakan kuil berwajah empat.


PELAN 4. SOMAPURA MAHAVIHARA dan Rancangan Skematiknya
Paharpur, Bangladesh, abad ke-8-9.
(Dari Nazimunddin Ahmed F Temukan Monumen
Bangladish, 1984, Dhaka)

Mungkin penganut Buddha mula membuat gambar "Chaturmukha" yang dipengaruhi oleh adat istiadat Jaina. Yang tertua yang berasal dari abad ke-7 digali di Bodhgaya, tempat suci bagi umat Buddha. Di Nepal, bagaimanapun, dianggap telah dibuat lebih awal.
Nampaknya pada awalnya terdapat sebuah kuil Jaina di Paharpur. Oleh itu, melalui kuil Paharpur, yang merupakan satu-satunya contoh di antara kuil-kuil Buddha di India yang mempunyai rancangan jenis chaturmukha, kaedah perancangan ini diperkenalkan ke Asia Tenggara. Akhirnya berkembang menjadi rancangan kuil-kuil besar seperti Mandala di Khmer dan Jawa.

Samvarana Bumbung mandapa barat

Walaupun kuil Hindu di India tidak mengembangkan jenis chaturmuka (* 7), seni bina makam pada Dinasti Mughal pada zaman Islam sering menggunakan kaedah ini. Seni bina Islam di India berasal dari Parsi, dan untuk reka bentuk taman juga, bentuk Parsi seperti "Chahar Bagh" (Quartered Garden) diperkenalkan ke India. Makam Humayun di Delhi terletak di pusat Chahar Bagh berskala besar, dan secara semula jadi berbentuk Chaturmukha.

Namun, asalnya di kebun Parsi, bangunan mengelilingi taman, bukan sebaliknya. Kaedah menetapkan bangunan empat muka di pusat Chahar Bagh adalah penerapan bentuk chaturmukha India pada seni bina Islam. Artinya, mereka mengubah sistem Parsi dari empat 'Iwans' (setengah ruang luar di belakang bukaan besar lengkungan runcing yang dibatasi oleh bingkai persegi) yang saling bertentangan di sekitar halaman menjadi struktur empat 'Iwans' yang digabungkan kembali untuk saling menyokong, mengubahnya menjadi bentuk kuil empat muka yang ekstrovert.

Dalam konteks ini, kita menyedari bahawa jenis chaturmuka yang dibuat oleh Jainas memainkan peranan penting di Greater India. Terdapat banyak contoh jenis chaturmuka, tetapi mengingat kekayaan ruang yang dihasilkan oleh rancangan kuil berwajah empat, kuil di Ranakpur nampaknya tidak ada duanya.

Sebagai contoh, walaupun tempat Angkor Wat (RENCANA 3) tersebar di kawasan yang luas, hanya biara ke-3 dan kuil pusat yang mempunyai sambungan ruang, kerana biara 1 dan 2 dipisahkan dari bahagian tengah. Walaupun setiap bahagian Pancha-yatana (komposisi lima kuil) dihubungkan bersama, membuat struktur berterusan seperti kuil di Ranakpur, ia tidak memiliki konsep mandapa besar yang diliputi oleh langit-langit dominan, dan lima kuil hanya dihubungkan dengan koridor lurus . Begitu juga dengan makam Mughal, yang juga kekurangan ruang dalaman yang menarik. (Walaupun milik seni bina Islam, mereka menjadi 'Senibina Patung' kerana Indianisasi.)

Tiang dan kubah Meghanada-mandapa

RELATIVISME DAN CHATURMUKHA SHRINE

Lalu, mengapa Jainas terutama yang mengembangkan kuil jenis chaturmukha (empat muka terbuka)? Oleh kerana mustahil untuk mendapatkan jawaban yang lengkap untuk pertanyaan semacam ini, maka tidak ada cara selain untuk membuat hipotesis sesuai dengan doktrin agamanya. Hipotesis berdasarkan logik Jaina.

Dengan kata lain, itu adalah "Syadvada" atau relativisme. Bertentangan dengan banyak agama lain, Jainisme menghindari dogmatisme dan menghilangkan pernyataan yang mementingkan diri sendiri seperti "Inilah kebenarannya." Semuanya mempunyai banyak aspek, dan setiap agama, doktrin, dan pernyataan mempunyai rasa kebenaran tertentu. Oleh itu pertimbangan sepihak atau mutlak mengenai sesuatu perkara harus dielakkan. Dalam membuat keputusan, seseorang harus menganggap bahawa itu betul "dalam konteks sudut pandang tertentu" (syad). Ia disebut "Syadvada."

Konsep ini nampaknya agak moden ketika kita mengimbas kembali sejarah di mana banyak agama menegaskan kesahihan tuhan dan pandangan dunia mereka sendiri, yang kadang-kadang mengakibatkan perang. Walaupun ada banyak konflik agama di India pada masa lalu dan masih berlanjutan, Jainas tidak pernah melakukan konflik ketenteraan. Sekiranya setiap agama mengambil pandangan Jainisme ini, betapa damai dunia ini.

Saya membayangkan bahawa relativisme ini menjadi kekuatan pendorong untuk mengembangkan gambar chaturmukha (empat muka) dan kuil Jaina jenis chaturmukha. Tidak pernah menganggap satu Tuhan yang mutlak (Jainisme adalah agama ateis), sikap menganggap bahkan dua puluh empat penyelamat Tirthankaras (Jinas) sebagai kewujudan yang dapat dilihat dari sudut pandang multilateral memungkinkan untuk membuat gambar chaturmukha di mana 4 patung diletakkan antara satu sama lain, dan untuk mengembangkan gaya seni bina kuil chaturmukha.

Imej Chaturmukha Tirthankara

Pada dasarnya, saya mempunyai kesan aneh bahawa Jainas telah mengambil sebanyak dua puluh empat Tirthankaras (Jinas). Adakah tidak cukup hanya mempunyai satu pengasas seperti Kristian dan Buddha? Mungkin itu untuk mengelakkan pemujaan keperibadian kepada Mahavira dan menyangkal hakikat mutlak bahawa Jainas menganggap dua puluh tiga Tirthankaras sebelum Mahavira dan memberi mereka nilai yang sama.

Dilahirkan dan dikembangkan di India, Jainisme mempunyai kebiasaan penyembahan berhala. Tidak seperti berhala Kristian, Buddha dan lain-lain, patung Jaina Tirthankaras tidak menunjukkan keperibadian yang khas. Oleh kerana semua patung mempunyai postur yang serupa sama ada berdiri atau duduk, sukar untuk mencari perbezaan di antara mereka. Mereka tidak akan menjadi objek kajian sejarah seni sebagai karya seni ukiran. Untuk menyatakannya, mereka nampaknya tidak lain hanyalah semacam tanda. Apa yang disembah di sana bukan Tuhan yang dipersonalisasi atau ilahi seperti Kristus atau Siwa, tetapi susunan dunia dan berbagai kebenaran alam semesta yang dinyatakan dalam tanda-tanda.

Dalam hal ini, Jainisme tiba-tiba menunjukkan persamaannya dengan Islam. Mereka kelihatan sangat bertentangan antara satu sama lain dari segi gaya, kerana Islam adalah agama tauhid mutlak. Namun, Tuhan yang mutlak dapat ditafsirkan bukan sebagai wujud pribadi, tetapi sebagai susunan alam semesta itu sendiri. Begitu juga, walaupun penyembahan berhala dilarang keras dalam Islam, jika kita menganggap patung-patung Jaina Tirthankaras sebagai tanda, penyembahan kedua agama ini nampaknya sama. Mereka berdua menyangkal sistem kelas dalam Islam, "setiap manusia sama" di bawah Tuhan sementara di Jainisme, "setiap makhluk hidup sama" di bawah hukum transmigrasi.

___
Pangkalan tiang marmar dan Gambar Parshvanatha

Kerana penolakan penyembahan berhala, lukisan dan patung belum cukup berkembang dalam Islam. Sebaliknya, tenaga kreatif mereka dalam seni plastik telah tertumpu pada seni bina. Dalam Jainisme, kerana mereka tidak memberikan idola dengan ekspresi keperibadian atau watak naratif, Jainas telah menggunakan sebagian besar kekuatan ke dalam seni bina. Mirip dengan arabesque Islam, Jainas menumpukan karya ukiran ke dalam hiasan ukiran dalam kerangka elemen seni bina. Mungkin itu adalah alasan bahawa sejarawan seni tidak terlalu menilai Jaina atau seni Islam, sementara seorang arkitek seperti saya sangat terpengaruh dengan seni bina mereka.

Untuk menamakan contoh lain yang serupa dengan kes ini, adalah biara-biara Cistercian di Eropah. Mempunyai antipati terhadap keindahan Benedictine biara, Cistercians berusaha untuk menghilangkan kegelisahan dalam lukisan dan patung. Oleh itu, mereka mengabdikan diri untuk meneroka komposisi seni bina dan keindahan ruang. Kerana sikap ini, mereka mencipta seni bina monastik seperti Fontenay di Burgundy dan Le Thoronet di Provence, yang sangat menyentuh hati para arkitek, bertentangan dengan penilaian oleh sejarawan seni. Seni bina Jaina, terutama kuil Adinatha di Ranakpur, harus dihargai dalam konteks ini.

Setelah seni bina Jaina mencapai puncaknya di kuil Ranakpur, pengembangan gaya tradisional seni bina India berakhir dan terus menurun sejak itu. Masa telah beralih ke seni bina Islam yang berasal dari luar negara. Kecuali untuk India Selatan, bahkan seni bina dinasti Hindu yang mempertahankan kemerdekaan mendapat pengaruh kuat dari Islam.

Pada abad ke-18, sebahagian besar negara menjadi jajahan Empayar Inggeris. Ketika ketakutan akan pemusnahan kuil secara beransur-ansur hilang, Jainas mula membina kuil di kota-kota besar. Sebuah kuil yang mewakili gerakan ini dibangun di Ahmadabad oleh Sheth Hathisingh, seorang saudagar kaya di kota. Kuil ini menunjukkan pengaruh seni bina Islam dengan menggunakan banyak lengkungan multifoil. Ini juga menghidupkan kembali "Gaya Solanki" pada abad pertengahan, dan teknik tradisional patung batu diterapkan dengan baik. Namun, dari segi rencana, bentuk chaturmukha, yang melihat penyelesaian di Ranakpur ditinggalkan dan gaya mundur menjadi [garbhagriha + mandapa], yang telah digunakan sebelum kuil-kuil di Gunung Abu.

___
Kuil Hathisingh, Ahmadabad dan Kuil Shitalanatha, Calcutta

Di Calcutta, terdapat kuil Shitalanatha yang juga dibangun pada masa yang sama. Kuil ini terkenal di kota yang telah dibangunkan semasa pemerintahan Empayar Inggeris. Namun, gaya kuil yang kelihatan seperti gabungan kuil Shikhara moden, istana Mughal dan gaya Baroque Itali tidak memiliki kemegahan yang biasa dimiliki oleh kuil Adinatha di Ranakpur.

Tidak dapat dipastikan bagaimana Jainisme akan terus ada di masa depan, tetapi saya secara peribadi menaruh harapan bahawa arkitek kontemporari seperti Uttam C. Jain akan membuat gaya baru kuil Jaina berdasarkan bentuk chaturmukha.

    Dalam "The Penguin Guide to the Monuments of India", vol.1, 1989, George Michell menyatakan bahawa skala rancangannya lebih dari 100m x 100m, tetapi tidak betul. Skala yang diukur jauh lebih awal oleh Henry Cousens adalah betul.


Sejarah Patung Kuil Khajuraho

Khajuraho adalah ibu kota agama penguasa Chandela. Mereka membina 85 kuil dari 950 hingga 1050 Masihi dan mendedikasikannya untuk Siwa, Wisnu, dan Jain Tirthankara. Kharjuravahaka atau kuno Khajuraho berasal dari makna kurma khajur dan vahaka bermaksud pembawa. 2 pohon kurma keemasan menghiasi pintu kuil, oleh itu namanya.

Raja-raja Hindu Yashovarman dan Dhanga dibina sebahagian besar kuil-kuil yang kebanyakannya terdiri dari batu pasir sungai yang keras yang kelihatan dalam warna buff, berwarna merah jambu dan kuning pucat. Khajuraho mengekalkan kepentingan agama hingga sekitar abad ke-14. Seiring berjalannya waktu, dedaunan lebat menutupi kuil-kuil. Pada tahun 1838, seorang kapten tentera Britain, TS Burt, dari Asiatic Society menemui semula kompleks kuil ini.

Panduan kami menceritakan legenda Khajuraho yang menarik. Dewa bulan, Chandra adalah nenek moyang dinasti Chandela. Dia menggoda Hemwati, puteri muda yang cantik dari seorang imam Brahmin pada malam bulan purnama. Dia melahirkan Chandra Varman, pengasas dinasti Chandela. Setelah dia menjadi penguasa yang kuat, ibunya muncul dalam mimpi kepadanya dan menyuruhnya membina kuil yang menggambarkan nafsu manusia dan kesia-siaan keinginan. Oleh itu, dinasti Chandela membina Khajuraho selama satu abad.

Apa yang mesti dilihat?

Anda dapat melihat Arca Kuil Khajuraho yang sempurna di 4 kompleks kuil:

  1. Kuil Kumpulan Barat
  2. Kumpulan Kuil Jain
  3. Kuil Kumpulan Tenggara
  4. Kuil Timur

Kuil-kuil itu mempamerkan pertukangan indah yang menggambarkan meditasi, spiritualisme, kerabat diraja, pertempuran dan beberapa seni erotik (Mithuna Shilpa). Unsur-unsur tersebut telah banyak mengeringkan beberapa patung. Hari ini, Kajian Arkeologi India secara aktif memulihkan dan membina semula Patung Kuil Khajuraho ini.

KUMPULAN WESTERN TEMPLES

Kumpulan Barat adalah kumpulan yang paling ketara dalam Patung Kuil Khajuraho. Ia dikatakan sebagai segi enam kosmik dari 3 bentuk Siwa.

TANDA KANDARIYA MAHADEO

Ini adalah kuil terbesar (dengan ketinggian 31 meter dan lebar 20 meter) di Khajuraho yang bermaksud "Dewa Gua yang Hebat". Kuil ini menghormati Dewa Siwa. Kuil ini berkongsi ketinggian setinggi 4 meter dengan kuil Mahadev dan Kuil Devi Jagdambi. Terutama relevan dalam reka bentuk kuil & # 8211 peralihan dari malam kejahilan ke hari kebijaksanaan abadi menggambarkan kemajuan rohani pada manusia.

Kuil utama berbentuk gunung curam. Ini melambangkan tempat tinggal Dewa Siwa & # 8211 Meru atau Kailash. Serambi piramid, 84 puncak menara naik memuncak pada kerucut shikhar (35.3 meter dari tanah) mengekalkan kesan ini. Kira-kira 870 patung Kuil Khajuraho batu menghiasi kuil Kandariya Mahadeo. Ia dikatakan dalam susun atur berganda.

A KirtiMukha adalah karya seni pertama di pintu masuk. Monolitik yang indah dan terukir torana (pintu masuk garland) menyambut anda. Ini torana keluar dari mulut nimfa cakerawala dan makara (buaya mitos).

Semasa memasuki kuil, datanglah tiga dewan atau mandapas secara berurutan menaikkan ketinggian dan lebar yang menuju ke gua yang kurang terang seperti tempat suci atau GarbaGriha menempatkan Siwa Linga (lambang falik Siwa).

Dinding Kuil

Patung candi Khajuraho dinding luaran terdapat dalam 3 panel yang dihiasi Siwa sebagai pengantin lelaki, wanita melakukan aktiviti seperti menatap cermin, mengenakan mata Kohl. Sudah tentu, ada yang terkenal Mithuna Shilpa panel seperti mencium pasangan atau suka bercinta dengan postur akrobatik yang kompleks, tantrik, tetapi hanya terhad pada dinding utara dan selatan luar.

Semasa anda bergerak di sepanjang dinding luar kuil (selalu mengikut arah jam dengan sebelah kanan anda di sepanjang dinding kuil), anda akan melihat panel yang menggambarkan pemandangan dari kehidupan istana. Sembilan ceruk di sekitar kuil menunjukkan SaptaMatrikas (7 dewi ibu) & # 8211 Brahmi duduk di atas angsa Maheshwari dengan tiga mata memandang Nandi, Kumari , Vaishnavi dipasang di Garuda, kepala babi hutan Varahi berkepala singa Narasimhi dan pembunuhan syaitan Chamunda bersama dengan Ganesha , Virabhadra.

Dinding kuil dalaman diukir dengan Apsaras, (nimfa) dan makhluk surgawi lain yang terlibat dalam perlindungan terhadap ratu jahat dan ular. Terdapat permainan cahaya matahari yang menarik yang menghasilkan kesan cahaya bayangan. Triniti Suci TridevSiwa dengan trident dan ular, Wisnu di sebelah kiri dan Brahma ke kanan menghiasi lintel utama.

SAKIT LAKSHMANA

Kuil Lakshmana adalah sebuah Sandhara kuil. Kuil ini memuliakan Dewa Wisnu. Ini mungkin kuil paling awal (954 M) yang dibina oleh Yashovarman. Kuil Lakshmana panjangnya hampir 26 meter dan mempunyai 4 tempat suci anak di sudut pelantar segi empat. Terdapat hampir 230 panel patung setinggi satu meter. Panchayatana adalah gaya kuil yang dominan.

Tempat suci dirancang seperti PanchRatha . Sekumpulan menara kecil membentuk yang utama Shikhar. Arca perarakan, pertempuran dan pemandangan istana yang menakjubkan menghiasi pangkalan yang dinaikkan (Adhishthana). Perhatikan tingkap dan balustrade yang berhias. Dinding kuil luar mempunyai panel patung terperinci pemuzik, penari, adegan berburu, perarakan askar dengan kuda dan barisan gajah seolah-olah menanggung berat alam semesta.

Adegan memburu cukup terperinci. Contohnya: Seorang rusa berkabung dengan kelinci yang terluka dan pemburu yang bertobat berlutut. Anda juga akan melihat patung-patung wanita yang luar biasa dengan pakaian tradisional dan perhiasan yang terlibat dalam aktiviti biasa seperti mengenakan Kohl, menatap cermin, menggosok punggung melengkung mereka atau menyiram tanaman suci. Ada sesetengah Mithuna Shilpa di bahagian utara & selatan. Sebagai contoh: Siwa dalam pelukan yang penuh semangat dengan isterinya Parvati.

Pintu masuk ke kuil ini juga di timur dan dengan hiasan Makara Torana. Anda akan melihat ukiran avatar Wisnu di dinding dalaman. Rasuk tengah mempunyai dewi Lakshmi diapit oleh Brahma dan Wisnu. Tempat suci dalaman atau GarbaGriha menempatkan Wisnu di avatar Vaikunth. Avatar Vaikunth Wisnu mempunyai 4 lengan dan 3 kepala - manusia, babi hutan dan singa.

JEMPUTAN DEVI JAGADAMBI

Jauh lebih kecil dalam skala dan di platform yang sama dengan Kandariya Mahadeo, kuil ini melambangkan dewi ibu.

Kuil ini terdapat dalam tiga bahagian - pintu masuk (A pintu masuk)rdha Mandapa) menuju ke Maha Mandapa dan kemudian ke tempat suci dalaman (GarbaGriha). Patung-patung itu berada di lubang kecil di utara, selatan dan barat. Yang perlu diperhatikan adalah patung Brahma, Wisnu & amp Shiva dengan unsur-unsurnya. Ingat juga untuk melihat patung Varaha dalam penjelmaan babi manusia & babi hutan yang membawa dewi bumi Bhudevi.

The GarbaGriha adalah sifat paling terkenal di kuil ini. Dewi Alam Semesta, Jagdambi adalah dewa utama. Lintel tengah mempunyai empat sosok Wisnu berdiri bersenjata. Mezbah besar dengan dinding yang dihiasi dengan berat dan ukiran di panel kuil mengingatkan bahawa ini adalah kuil Wisnu.

Ada mitos umum bahawa Dewa Wisnu adalah dewa di kuil ini. Ia kemudian diberikan kepada Dewi Parvati dan kemudian dicat hitam untuk muncul sebagai Dewi Kali.

TEMPOH MATANGESHWAR

Kuil Matangeshwar adalah Siwa (Mrityunjaya Mahadeo) kuil. Ini dibina pada awal abad ke-10 oleh Chandra Deva. Bahkan hari ini, penganut Hindu memenuhi kuil ini. Tidak seperti kuil lain, tidak ada patung yang menghiasi dinding luaran dan dalaman kecuali siling. Beberapa lingam Siwa terbesar berada di kuil ini (berdiameter sekitar satu meter dan tinggi lebih dari 2.5 meter). Yang perlu diperhatikan adalah galeri gambar kuil Khajuraho di sebelah selatan dengan beberapa patung dan hiasan paling indah yang terdapat di sini.

TAJUK CHITRAGUPTA

Dibangun di kuil abad ke-11, kuil Chitragupta memuliakan Wisnu dan Surya, Dewa Matahari.

Pemandangan dari kehidupan istana, prosesi perburuan, Apsaras, Mithuna Shilpa, Vyalas, Surasundaris dan tokoh pertapa menghiasi fasad luaran. Ukiran spektakuler Wisnu berkepala 11 dalam bentuk tertinggi dan 10 sepuluh jelmaannya menghiasi fasad selatan.

Pintu masuk mempunyai 3 tokoh kecil Lord Surya yang menuju ke GarbaGriha. Terutama mencolok adalah siling segi lapan MahaMandapa. Patung Surya setinggi 2 meter yang menunggang kereta yang dikendalikan oleh tujuh ekor kuda (jangan kecewa kerana patah sedikit) akan membuat anda terpesona.

Semasa anda melangkah keluar, anda juga akan melihatnya Chopra, sebuah tangki bertingkat tiga.

TEMPOH VISHVANATHA

Mungkin dibina antara tahun 999 Masehi & # 8211 1002 Masihi, kuil ini menyajikan Siwa, juga dikenali sebagai Dewa Alam Semesta - Vishvanatha.

Seni bina kuil ini cukup mirip dengan kuil Lakshmana dan Kandariya Mahadeo di panchayatana gaya. Kuil utama menghadap ke timur dan hanya dua dari empat kuil yang lebih kecil yang masih bertahan hari ini. Patung-patung cantik dari SaptaMatrikas, Parvati , menari Ganesha menghiasi pangkalan kuil. Terdapat makhluk langit dan singa dan gajah lain di setiap sisi. Dinding utara & selatan diukir dengan Mithuna Shilpa malah ada yang menampilkan lelaki dalam keadaan terbaik.

Panduan kami menunjukkan prasasti terpenting di pondasi yang menyatakan bahawa terdapat dua Siwa Lingas satu batu dan batu zamrud yang lain (Marakatesara). Ia juga mengatakan bahawa pintu masuk torana dirancang oleh Vishvakarma (arkitek para dewa).

Terdapat rotunda terbuka dengan Patung Nandi monolitik.

Para wanita terlibat dalam aktiviti biasa tetapi sikap dan emosi yang indah ditonjolkan.

Contohnya: Keindahan cakerawala bermain seruling dalam pose melengkung Keindahan menari Seorang ibu dengan bayinya di pinggulnya Gadis yang mewarnakan kakinya.

VARAHA MANDAPA

Rotunda terbuka dengan atap piramid tinggi dengan keramat Kalash (periuk) diangkat dengan 14 tiang pendek, The Varaha Mandapa adalah karya seni yang luar biasa yang diperkirakan akan dibangun antara tahun 900 hingga 925 Masihi.

Anda menaiki tangga dan hanya duduk di parapet mengagumi gambar monolitik Varaha yang sangat besar. Satu blok batu pasir digunakan untuk berhala ini. Ia berukuran panjang 2.6 meter dan tinggi 1.7 meter. Arca itu sangat halus sehingga kelihatan seperti logam.

JAIN KUMPULAN TEMPL

Komuniti perdagangan Jain berkembang semasa pemerintahan Chandela dan membina sekitar 31 kuil di timur dan selatan Khajuraho. Sebilangannya masih bertahan di pelbagai keadaan pemeliharaan. Terdapat tiga Kuil Digambar Jain utama yang boleh anda lawati sebagai sebahagian dari patung kuil Khajuraho. Dalam perjalanan, anda juga akan melihat runtuhan Kuil Ghantal dengan hanya beberapa tiang batu dan loceng batu yang tergantung dari rantai yang dibina sekitar tahun 960 Masihi.

TAJUK PARSHVANATH

Parshvanath adalah Kuil Jain terbesar. Ia juga terpelihara dengan baik. Kuil ini menamakan Jain Tirthankara, Parshvanath. Adinath adalah dewa kuil yang asli. Lord Parshvanath dipasang pada tahun 1860. Walaupun ini adalah Kuil Jain, dinding luarnya mempunyai patung-patung dewa Hindu (Vaishnav).

Anda dapat melihat beberapa contoh terbaik dari patung kuil Khajuraho. Beberapa yang terkenal adalah Wisnu-Lakshmi, Rama-Sita, Balarama-Revati, Parashurama, Hanuman dan Brahma bersama dengan beberapa ukiran terbaik dari Surasundaris dan patung langka dari 16 Digambar Jain Vidyadevis.

Panduan kami menunjukkan tulisan di dinding kuil. Ia menyatakan pada tahun 954 Masihi, Pahila menyumbangkan kebunnya dan memerintahkan keturunannya untuk memelihara kuil itu.

Juga minta panduan untuk menunjukkan alun-alun sihir terkenal yang juga dikenali sebagai Chautisa (34) Yantra, kerana setiap sub-kuadrat bertambah hingga 34.

TEMPOH ADINATH

Dibangun pada akhir abad kesebelas Masihi, kuil Adinath yang lebih kecil berada di sebelah kuil Parshvanath. Patung Hindu yang elegan dan halus menghiasi kuil ini, walaupun merupakan kuil Jain. Hari ini, hanya ruang depan dan tempat perlindungan yang bertahan. Patung-patung kuil Khajuraho di sini menunjukkan Surasundaris, Vidyadharis, Vyalas, bersama dengan patung dari Yakshinis: Ambika dan Chakreshvari.

Prasasti berhala yang paling luar biasa adalah Adinath (Jain Tirthankar). Selanjutnya, anda dapat melihat Dharmachakra dengan seekor lembu jantan, berlabuh Yaksha dengan beg wang di sebelah kanan dan Yakshini Chakreshvari duduk atas Garuda di sebelah kirinya.

TAJUK SHANTINATH

Kuil Shantinath berfungsi Digambar Kuil Jain dengan pengubahsuaian luas yang dikhaskan untuk Jain Tirthankar ke-16.

Terdapat sejumlah kuil yang menunjukkan patung kuil Khajuraho kuno. Kuil utama mempunyai patung besar Lord Shantinath setinggi hampir 12 kaki. Antara patung lain adalah patung Adinath setinggi 4.5 m dari abad ke-11. Panduan kami memberitahu kami mengenai prasasti yang sekarang tersembunyi bertarikh 1027-28 Masehi di dasar gambar Adinath.

Perhatikan patung dari Kshetrapala dan Yaksha (pengawal perbendaharaan) berhampiran pintu masuk.

Terdapat juga gambar menakjubkan Tirthankaras & # 8211 yang lain RishabhDev, Parshwanath, ChandraPrabhu. Simbol ketuhanan adalah Halo atau Arasy atau Payung di patung-patung itu.

Terdapat galeri gambar kuil dengan foto monumen Jain yang terkenal di India.

KUMPULAN TENGGARA TIMUR SELATAN

TEMPOH DULADEO

Kuil ini mungkin dibina pada tahun 1000-1150 Masihi, jadi yang terakhir. Ini menjadi terkenal sebagai kuil Pengantin lelaki & # 8217 (Dulha bermaksud pengantin lelaki), hasilnya dikenali sebagai Matematik Kunwar.

Unsur-unsur alam telah merosakkan kuil dengan teruk. Tembok, dinding sisi dan tiang di dewan utama telah runtuh, tetapi kini diubah suai. Akibatnya, kuil itu tanpa ukiran.

Tembok barat mempunyai 3 tali patung dengan Mithuna Shilpa, nimfa langit memegang kalungan dengan Siwa sebagai pengantin lelaki.

Lapan segi lapan MahaMandapa paling penting. Terdapat 20 dihiasi dengan mewah Apsaras dalam kurungan, terbang Vidyadharis dan dewi sungai. Dewa kuil ini adalah Siwa dalam bentuk Linga. Terdapat juga berhala dari Mahakal, Ganesha dan Virbhadra.

Panduan kami menunjukkan nama kepada kami Vasala tertulis di banyak tempat, disimpulkan sebagai nama ketua tukang.

TAJUK CHATURBHUJ

Ciri unik kuil Chaturbhuj adalah arah & # 8211 Barat. Ini agak jauh dari kumpulan kuil lain dan dekat dengan Lapangan Terbang. Kuil ini didedikasikan untuk 4 Dewa Wisnu yang bersenjata, oleh itu namanya Chaturbhuj.

Di atas alas persegi, kuil ini diukir dengan terperinci dengan 3 panel ukiran. Mithuna Shilpa tidak hadir sepenuhnya di kuil ini. Pintu masuknya mempunyai tokoh-tokoh indah dari Holy Trinity & # 8211 Brahma, Wisnu & amp Shiva. Yang paling penting, jangan terlepas patung indah dewi sungai & # 8211 Ganga di sebelah kanan dengan Buaya dan Yamuna di sebelah kiri dengan Penyu.

Semasa anda memasuki kuil, anda akan melihat idola Wisnu monolitik yang luar biasa. Idola itu tingginya sekitar 2.75 meter dan menghadap ke selatan. Pada waktu senja, sinar matahari yang terbenam menerangi berhala ini sehingga nampaknya masih hidup dan bernafas.

KUMPULAN TIMUR TENGAH

Kumpulan kuil ini berada di tebing Khajur Tasik (juga dikenali sebagai Ninora-tal). Mereka terletak kira-kira satu kilometer ke timur dari Kompleks Barat.

TAJUK BRAHMA

Ini adalah kuil sederhana tanpa semua perhiasan dari Kumpulan Barat, yang dibina pada tahun 900 Masihi.

Kuil pelan persegi berada di ladang. Bumbung suci dan piramid adalah ciri unik utama. Tingkap kisi merupakan ciri unik untuk penerangan di kuil. Portico rosak sepenuhnya. Dua belas lajur polos granit menyokong GarbaGriha . Pintu masuk agak tidak dihiasi kecuali Holy Trinity di lintel dan gambar Ganga dan Yamuna di pangkalan.

Keliru untuk sebuah kuil Brahma, anda akan melihat 4 muka lingam di dalam GarbaGriha dan sejarawan sekarang percaya bahawa ini adalah kuil Wisnu kerana patung-patung di lintel. Terdapat 5 manifestasi Dewa Siwa di kuil ini.

JEMARI JAVARI

Ini mencolok kecil nirandhara kuil dan didedikasikan untuk Wisnu.

Tidak ada dewa dalam Pantheon Hindu dengan nama - Javari. Panduan kami menyebut kepercayaan umum & # 8211 Javari menyumbangkan tanah kuil dan membina kuil itu pada tahun 975 hingga 1100 Masihi.

Hari ini, ASI telah banyak mengubah suai kuil. Pintu masuk (Torana), dewan (Mandapa) dan tempat suci (GarbaGriha) bentuk kuil ini. Berukuran sekitar 11.88 meter dan lebar 6.4 meter, terdapat dua patung patung yang menggambarkan lelaki dan wanita dalam pelbagai keadaan.

Lengkungan pintu masuk yang luar biasa atau Makara Torana diperbuat daripada batu mempunyai 4 gelung hiasan yang dinobatkan oleh Kirtimukha dan kemudian anda melihat ke puncak menawan (shikhar).

Malangnya, idola utama dari 4 Wisnu bersenjata tanpa kepala.

SUAMI VAMANA

Vamana , penjelmaan kerdil Wisnu adalah dewa utama kuil ini. Kuil ini mungkin dibina antara tahun 1050 hingga 1075 Masihi. Tingginya sekitar 19 meter dan lebar 14 meter.

Kuil ini mempunyai tempat suci 7 unjuran tetapi pintu masuknya rosak. Ini juga dalam gaya nirandhara.

Terdapat beberapa sensual Mithuna Shilpa di dinding luaran kuil makhluk langit bersama dengan gadis-gadis, pemuzik & penari amp di istana raja.


42 Patung Paling Menakjubkan Di Dunia

Greta Jaruševičiūtė
Kakitangan BoredPanda

Saya yakin anda menyedari bahawa hampir setiap bandar mempunyai patung atau patung kreatifnya sendiri, biasanya terletak di sepanjang jalan atau dataran kota. Sebilangan dari mereka cukup biasa, tetapi yang lain. Patung-patung terkenal yang lain boleh sangat menarik perhatian dan perbualan.

Patung tertua yang terkenal, bernama Venus of Hohle Fels, berasal dari sekitar 33.000 - 38.000 SM, dan sejak itu seni arca telah berubah dengan banyak cara. Sekiranya bentuk seni ini digunakan untuk menggambarkan dunia sekitarnya pada mulanya, maka dengan cepat ia menjadi cara untuk menyembah dewa dan kemudian, ketika beralih ke era seni klasik, untuk memperingati orang-orang terkenal. Sekarang, arca moden mungkin mewakili idea dan bukan objek atau makhluk hidup sama sekali, mengambil bentuk yang aneh, dan dibuat dari bahan apa pun yang dapat dibayangkan.

Untuk menjimatkan beberapa perjalanan ke seluruh dunia, Panda yang bosan telah mengumpulkan senarai patung paling kreatif dan patung terkenal yang terdapat di seluruh dunia. Ada yang sudah tua, ada yang merupakan karya seni moden, tetapi semuanya sangat kreatif dan mengagumkan. Lihat di bawah dan jangan lupa untuk memilih karya seni kegemaran anda - sama ada klasik atau dicipta oleh pemahat moden.


5. Kuil Khajuraho Jain

flickr / Leon Meerson

Desa Khajuraho adalah salah satu destinasi pelancongan paling popular di India. Terdapat banyak kuil Hindu dan Jain yang terkenal dengan patung erotiknya. Kuil-kuil itu dibangun dalam jangka waktu 200 tahun, dari 950 hingga 1150. Semasa pemerintahan Chandella, Khajuraho adalah rumah bagi komuniti Jain yang besar dan berkembang. Jain nampaknya tinggal di sebelah timur kota dan sejumlah kuil Jain telah terselamat di bahagian Khajuraho ini. Dua kuil besar masih dalam keadaan terpelihara dengan baik.


Kandungan

Halebidu adalah ibu kota Empayar Hoysala antara c. Abad ke-11 hingga ke-14 CE ketika Jainisme mengekalkan kehadirannya yang kuat di rantau ini. Wilayah ini disebut Dorasamudra atau Dwarasamundra pada masa pemerintahan Hoysala. [4] Bittiga (kemudian menjadi Vishnuvardhana), dianggap sebagai penguasa terbesar kerajaan Hoysala dan merupakan seorang Jain hingga sekitar tahun 1115 setelah itu dia masuk ke Vaishnavisme di bawah pengaruh suci Hindu Ramanujacharya. [5] [6] [7] [8] Namun, dia masih mengenali Jainisme setaraf dengan agama Hindu. [9] Semasa pemerintahan mereka, agama Hindu dan Jainisme wujud bersama dengan keharmonian agama. [3] Isteri Vishnuvardhana Shantala Devi, tetap menjadi pengikut Jainisme. [10] [11] [12] Kuil ini kemudian dipelihara oleh Maharaja dari Mysore. [13] Terdapat tiga basadis di kompleks ini: [14]

The Parshvanatha Basadi dibina oleh Boppadeva pada tahun 1133 M semasa pemerintahan Raja Wisnuvardhana. [15] Boppadeva adalah putra dari Gangaraja terkenal, seorang menteri di bawah Raja Hoysala Vishnuvardhana. Pembinaan kuil ini bertepatan dengan kemenangan Narasimha I sebagai pewaris takhta kerajaan. Oleh itu, dewa dipanggil Vijaya Parsvanatha (menyala, "Parsvanatha yang berjaya"). [16]

The Shantinatha Basadi dibina sekitar tahun 1192 M, pada masa pemerintahan Veera Ballala II. [17] [15]

The Adinatha Basadi adalah terkecil dari basain Jain yang juga dibina di c. Abad ke-12. [18] Monolit Bahubali yang ada di dalam kuil ini tetapi kini dipamerkan di luar muzium Halebidu. [19] [20]

Kuil-kuil bersama dengan ibu kota dijarah dan dihancurkan dua kali, oleh Malik Kafur, jeneral Alauddin Khalji semasa Pengepungan Dwarasamudra pada tahun 1311 dan oleh Sultan Muhammad bin Tughluq pada tahun 1326. [9] [21] [22] [23] The Wodeyar Mysore & Ummathur (1399–1610), Nayakas dari Keladi (1550–1763) adalah Jain yang bermusuhan. [24] Pada tahun 1683, mereka menandakan simbol linga di pintu utama basati Jains di Halebid dan Jains terpaksa melakukan upacara Shiva. [25]

Walaupun kuil Hoysaleswara dan kuil Kedareshwara adalah karya seni yang terkenal, basid Jain terkenal dengan tradisi seni bina. [26] Kompleks Halebidu Jain bersama dengan Pattadakal adalah pusat Jain yang paling terkenal di Karnataka Selatan. [27] Kuil-kuil adalah contoh yang bagus dalam seni bina dravidian. [9]

Parshvanatha Basadi terkenal dengan seni bina. Kuil ini terkenal dengan dewan navaranga yang indah dan ukiran yang indah di tiang-tiang yang dibalikkan bubut. [28] Tiang-tiang ini diletakkan secara besar-besaran satu sama lain, yang menurutnya Kurt Bruhn menandakan "karma banyak lapisan yang membuat kita turun dengan warna hitam mereka yang mewakili ketepatan masa seperti untuk tirthankars". [29] Siling mandapa dan mahamandapa dihiasi dengan patung yaksha Dharanendra di tengahnya. [1]

Kuil ini mempunyai Ardhamandapa ("dewan separuh") dan Mahamandapa ("dewan besar") dengan patung monolitik 18 kaki (5.5 m) dari Parshvanatha dalam postur Kayotsarga. Arca yaksha Dharanendra dan yakshi Padmavati terdapat di mahamandapa. [16] Candi ini adalah yang terbesar dan dianggap paling penting dari segi seni bina di kompleks basadi. Selain kaya dengan patung, kuil ini juga menampilkan ukiran pemandangan kehidupan Tirthankaras di panel siling mukhamandapa. [30] Terdapat gambar terkenal Padmavati dengan tiga kobra bertudung di atas kepalanya dan dengan buah-buahan di tiga tangan dan senjata di keempat. [31] Kuil ini juga dilengkapi ceruk untuk berhala dari 24 tirthankaras. [9]

Shantinatha Basadi terdiri dari garbhagriha ("tempat suci"), ardhamandapa, mahamandapa, tiang granit besar dengan tempat suci dalaman yang terdiri daripada batu blok berukuran 18 kaki (5.5 m) gambar Shantinatha, tirthankar keenam belas. Struktur merloned disokong oleh beranda tiang persegi dengan tiang granit. Cetakan adhisthana serupa dengan Parsvanatha Basti. [17] Serangkaian tiang yang dilarik bubut menyokong siling. [2] Mahamastakabhisheka sebelumnya dianjurkan pada Januari 2010. [13] [32]

Adinatha Basadi adalah kuil kecil tanpa hiasan yang terdiri dari garbhagriha, mandapa ("dewan") dengan gambar Adinatha dan ukiran dewi Hindu Saraswati dengan indah. [18] Idola asal Adinatha adalah sosok yang gagah dalam kedudukan teratai Namun, disimpan di dewan navaranga setelah ia pecah. [33] Ada patung Jina yang setingginya dengan dua basadi yang lain. [29] Tempat suci kekurangan struktur atas. [3]

Kompleks basadi juga termasuk manasthamba monolitik setinggi 18 kaki dan Hulikere Kalyani (takungan). [34]

Pada tahun 2019, peninggalan kuil Jain ditemui berhampiran Parshvanatha Basadi. Dalam struktur penggalian terdapat sekitar sepuluh patung yang dijumpai, patung-patung ini telah dipindahkan ke muzium Halebid. [35] ASI mula membina tembok kompaun di sekitar kompleks Jain tetapi semasa pembinaan beberapa patung Jain ditemui bersama dengan struktur bawah tanah kuil Jain yang lain. Arca dipindahkan ke muzium. Walau bagaimanapun, struktur kuil itu rosak kerana penggunaan mesin pemindahan tanah yang berat. [36] Peninggalan kuil Jain seluas 30 m × 20 m (98 kaki × 66 kaki) yang dibina pada zaman dinasti Hoysala ditemui di dekat Shantinatha Basadi semasa penggalian pada tahun 2021. Banyak artefak dan patung ditemui di tapak kuil . [37] Arca Jain Upasaka seluas 2 kaki (0,61 m) juga ditemui bersama-sama dengan tinggalan kuil. [38]

Menurut A. Aravazhi, penolong arkeologi dalam Kajian Arkeologi India, Halebidu mempunyai banyak kuil Jain yang dibina semasa pemerintahan kerajaan Hoysala di bawah tanah. [39]

Kompleks basain Jain ini dilindungi oleh Kajian Arkeologi India dan kini dicadangkan sebagai Tapak Warisan Dunia UNESCO. [40] [9] Sebuah dinding kompaun sedang dibina di sekitar struktur kuil yang dijumpai pada tahun 2019, lebih dari 1.000 patung telah dijumpai di kawasan ini, ASI merancang untuk membina sebuah muzium terbuka untuk dipamerkan. [35] Berhala-berhala ini termasuk berhala Dewi Ambika yang diwakili sebagai salabhanjika dengan anaknya di satu tangan dan amra-lumbi (dahan pokok mangga) di lain. [41] Jabatan pelancongan telah mengeluarkan Rs. 30 juta untuk memperbaiki Belur dan Halebidu untuk meningkatkan pelancongan keagamaan. [42] Kuil Jain selain Parshvanatha Basadi, Shantinatha Basadi dan Adinatha Basadi di Haledbidu berada dalam keadaan pemeliharaan yang lebih rendah. [11]

Halebidu juga berada di laluan diikuti dengan kereta api pelancongan mewah - Golden Chariot. [43]


Kuil Dilwara

Kuil DilwaraDilwara Kuil Rajasthan terkenal dengan karya seni mereka yang indah. Terletak berhampiran Gunung Abu di Rajasthan, Kuil Dilwara mudah diakses dari mana-mana bandar atau kota Rajasthan. Gunung Abu adalah stesen bukit Rajasthan yang indah dan satu-satunya. Beberapa perkhidmatan kereta api disediakan oleh Keretapi India untuk Gunung-Abu dari pelbagai bandar. Kuil Dilwara terletak sejauh 2.5 km dari Gunung Abu. Dari stesen keretapi Mount Abu, banyak perkhidmatan bas dan teksi tersedia untuk Dilwara Temple.

Kuil Dilwara membentuk ziarah terkenal pengikut Jainisme. Penggunaan marmar yang luar biasa, dalam pembinaan kuil ini, benar-benar patut dikagumi. Walau bagaimanapun, seni bina kuil yang sederhana, mengingatkan salah satu kebaikan Jainisme. Terletak di tengah-tengah bukit yang indah, kuil Dilwara dikatakan telah dibina pada abad ke-11 dan ke-13. Di kompleks kuil yang besar, masing-masing terdapat lima kuil yang didedikasikan untuk Dewa Adinath, Dewa Rishabhdeo, Dewa Neminath, Dewa Mahavir Swami dan Dewa Parshvanath.

Kuil Dilwara dianggap sebagai contoh seni bina yang sempurna, dari segi Kuil Jain. Siling, pintu masuk, tiang dan panel yang diukir dengan rumit menonjolkan daya tarikan estetika kuil ini. Kerana penguasaannya terhadap seni bina, Kuil Dilwara kadang-kadang dianggap sebagai salah satu tempat ziarah yang paling menakjubkan di Jains. Kuil Vimal Vasahi dan Luna Vasahi mendapat perhatian maksimum kerana ukuran dan keagungannya yang besar.

Kuil Vimal Vasahi

Dari lima kuil, kuil pertama adalah Kuil Vimal Vasahi yang didedikasikan untuk Lord Adinath, Lord Jain Tirthankar yang pertama. Pada tahun 1021, Kuil Vimal Vasahi dibina oleh Vimal Shah, Solanki Maharaja dari Gujarat. Dikelilingi oleh lorong, kuil itu didirikan di alun-alun terbuka. Kuil ini dihiasi dengan lorong-lorong, tiang, lengkungan dan pintu berukir yang diukir. Siling kuil ini dihiasi dengan corak kelopak, bunga, bunga teratai dan mural yang menggambarkan pemandangan dari mitologi.

Terdapat sebuah dewan besar, yang dikenali sebagai Rang Mandap. Dewan ini kelihatan luar biasa dengan 12 tiang hiasannya dan lengkungan yang diukir dengan indah di tengah-tengah kubah tengah yang menakjubkan. Kuil ini juga terdiri dari sekumpulan sembilan siling segi empat tepat yang biasanya dikenali sebagai Navchowki. Gudh Mandap adalah dewan utama, di mana berhala Dewa Adinath ditempatkan. Ciri lain adalah 'Hathishala' (Elephant Cell) yang menggambarkan jalur gajah yang diukir.

Kuil Luna Vasahi

Ini adalah kuil terpenting kedua di antara kuil Dilwara. Dibangun pada tahun 1230, Kuil Luna Vasahi didedikasikan untuk Lord Neminath, Lord Jain Tirthankara ke-22. Dewan utama kuil ini dikenali sebagai Rang Mandap. Dewan ini terdiri daripada kubah tengah dengan loket ukiran. Di sini, tidak kurang daripada 72 tokoh Tirthankar yang diposisikan dalam jalur bulat.

Dibuat pada corak struktur yang sama, Kuil Luna Vasahi juga memiliki Hathishala dengan 10 gajah marmar. Sekali lagi, Navchowki memegang sembilan siling yang diukir halus dengan karya marmar yang rumit. Dewan utama atau Gudh Mandap mempunyai patung Dewa Neminath yang diukir dari marmar hitam. Di sebelah kiri kuil, ada tiang besar yang terbuat dari batu hitam dengan nama 'Kirti Stambha'.

Kuil Pittalhar

Pittalhar Temple didedikasikan untuk Lord Rishabdeo, Jain Tirthankara Lord yang pertama. Dibangun oleh Bhima Seth, kuil ini terdiri daripada gambar besar Lord Rishabhdeo. Imej ini diperbuat daripada lima logam dan tembaga (pital) membentuk bahagian utama komposisi. Kerana kenyataan ini, ini dikenali sebagai 'Pittalhar'. Sekali lagi, kuil ini mengandungi Garbhagraha, Gudh Mandap (dewan utama) dan Navchowki.

Kuil Parshvanatha

Pada tahun 1459, Parshavanath Temple dibina oleh Mandlik. Bangunan tiga tingkat ini didedikasikan untuk Lord Parshavanath, Lord Jain Tirthankar ke-23. Ini mempunyai kuil tertinggi di Dilwara. Di tingkat bawah, terdapat empat dewan besar di keempat-empat sisi ruang. Dinding luarnya dicetak dengan patung-patung yang mengukir di batu pasir kelabu.

Kuil Mahavir Swami

Kuil Mahavir Swami adalah struktur kecil yang didedikasikan untuk Dewa Mahavir, Tuhan Jain Tirthankara ke-24. Dibangun pada tahun 1582, kuil ini mempamerkan beberapa gambar di siling portico.

Setiap tahun, ribuan penganut datang untuk menziarahi ziarah ini yang mementingkan agama. Kuil kuno ini juga menarik pelancong, dengan daya tarikan magnetnya. Kuil Dilwara benar-benar menyajikan pemandangan untuk dilihat dan memuji keindahan artistik struktur megahnya.


12 Kuil Terindah di Dunia

Sejak tahun-tahun awal peradaban, kuil-kuil telah lama berperanan penting dalam bukan sahaja struktur agama yang banyak tetapi juga kehidupan masyarakat. Struktur yang luar biasa ini berfungsi sebagai tempat yang selamat bagi mereka yang mencari pencerahan rohani atau mereka yang ingin belajar lebih banyak mengenai agama tertentu. Dalam banyak cara, kuil kuno dan terkenal juga berfungsi sebagai peringatan sejarah wilayah & rsquos dan contoh gaya seni bina klasiknya yang melambung tinggi. Sama ada nombor putih putih, eksentrik di Thailand atau tempat perlindungan Doric di atas Athens, kuil-kuil yang indah ini patut dihentikan pada percutian anda di masa hadapan.

Dianggap sebagai salah satu tempat paling suci di Jainism, 24 ruang tiang dan 1.444 tiang candi yang luar biasa ini di Ranakpur diukir dengan tangan sepenuhnya dari batu amber. Pengetahuan tempatan mendakwa seorang ahli perniagaan Jain memulakan pembinaan kuil itu pada abad ke-15 setelah mengalami penglihatan ilahi. Setiap tiang menceritakan kisah yang berbeza dengan makhluk dan motif unik yang terukir dalam seni bina yang rumit.

Artis Thailand terkenal Chalermchai Kosipipat merancang dan membiayai laman web ini, yang dibina di atas reruntuhan kuil Buddha, untuk menghormati kesucian Buddha & rsquos sambil digandakan sebagai karya seni eksentrik yang dibuka pada tahun 1997. Walaupun mozek dan patung fa & ccedilade berwarna putih sepenuhnya, dalamannya penuh warna terima kasih kepada satu set mural. Anda juga mungkin terkejut melihat watak fiksyen kegemaran anda (fikir: Spider Man dan Hello Kitty) di antara pemandangan yang digambarkan di dinding.

Menara rumit yang dibina tepat di luar Kota Terlarang, Kuil Syurga muncul pada awal abad ke-15 di bawah pemerintahan maharaja Yongle. Struktur yang luar biasa berfungsi sebagai tempat utama para maharaja dinasti Ming dan Qing untuk mengadakan upacara doa tahunan untuk panen dan penebusan yang baik. Menariknya, setiap tiang berwarna di dalam Hall of Prayer for Good Harvests mempunyai kisah atau simbol tersendiri, dari mewakili empat musim hingga merangkumi istilah suria, tetapi semuanya bersatu untuk mewakili 28 Mansion Bulan dalam astronomi China.

Berkilau di bawah sinar matahari di atas Yangon, Pagoda Shwedagon berdiri sebagai pagoda atau kuil Buddha tertua di dunia. Menurut legenda setempat, dua bersaudara menemui Buddha di bawah sebatang pokok pada suatu hari dan memberikannya makanan. Sang Buddha, gembira dengan tawaran mereka, memberikan mereka tepat delapan rambutnya, yang kemudian dibawa oleh saudara-saudara itu ke dalam tong berisi ruby ​​ke tempat yang sekarang Myanmar. Dari sana, Raja Yangon menugaskan pembinaan kuil berlapis emas dan batu permata di mana rambut suci akhirnya akan dimakamkan. Pagoda telah bertahan dari beberapa bencana alam dan pekerjaan tentera, dan pemandangan yang berkilauan masih berdiri sebagai peringatan harapan dan ketahanan.

Firaun Ramesses II menugaskan dua kuil batu besar di Abu Simbel sebagai cara untuk menunjukkan sifat ketuhanannya dan menghormati dewa-dewa Ra-Horakty dan Ptah, dewi Hathor, dan isterinya, Ratu Nefertari. Empat tokoh kolosal yang duduk di pintu masuk struktur batu pasir ini mewakili Ramesses dengan gambar terukir Re-Horakhty di atas pintu. Sebilangan cendekiawan percaya bahawa kuil-kuil itu berasal dari tahun 1264 SM setelah kemenangan firaun & rsquos di Battle Kadesh, sementara yang lain percaya bahawa ia terjadi kemudian pada tahun 1244 SM setelah Kempen Ramesses dan anak-anaknya di Nubia. Pada tahun 1960-an, kuil-kuil itu harus dipindahkan dan dibangun kembali ke titik yang lebih tinggi di atas tebing setelah dikhuatiri bahawa Empangan Tinggi Aswan yang baru dibina di Sungai Nil akan menenggelamkan tempat-tempat suci di bawah air.

Setiap dewan gerbang tinggi, hiasan mewah, dan rumit Bangkok & kuil rsquos yang paling terkenal dibina sepenuhnya dari marmar karrara Itali, menjadikannya julukan "Kuil Marmer." Putera Narisara Nuvadtivongs, saudara tiri Raja Chulalongkorn yang Agung, mula merancang kuil itu pada tahun 1899 dan, selama 11 tahun berikutnya, struktur agung, yang menampilkan lebih dari 52 patung Buddha di tiang dan tingkap kaca patri dengan gambar malaikat Thailand, hidup.

Bertengger di tebing curam di Bhutan & rsquos Paro Valley, the & ldquoTiger & rsquos Nest & rdquo memperoleh nama samarannya dari kisah abad ke-18 yang memperincikan tuan Buddha Padmasambhava yang tiba di laman mediasi seekor harimau terbang. Ia & # 39; rsquos mengatakan dia kemudian bermediasi di sebuah gua di gunung selama tiga tahun, membawa keajaiban ke daerah sekitarnya dan Buddhisme ke Bhutan. Perjalanan ke tebing cukup sukar, memerlukan para tetamu untuk mendaki dua jam di jalan yang sangat curam.

Dinamakan sempena dewa api kuno, kuil yang menjulang di agora Athens ini didedikasikan untuk Hephaestus dan adiknya Athena, dewi perang dan kebijaksanaan. Struktur tersebut menghadapi kehancuran oleh tentera Parsi semasa pertempuran Plataea pada tahun 479 SM. Orang-orang Yunani bersumpah untuk tidak membina semula ini atau tempat suci yang lain yang rusak, dan mereka memilih untuk meninggalkan mereka dalam runtuhan sebagai peringatan perang. Sebilangan sarjana berpendapat bahawa kuil itu sebenarnya dapat menghormati pahlawan Athena Theseus, yang jenazahnya dipercayai ditempatkan di dalamnya. Walau bagaimanapun, idea itu sering dibantah, kerana banyak prasasti kuil & rsquos dikaitkan dengan Hephaestus.

Bersebelahan dengan air terjun tertinggi di Jepun dan bertentangan dengan pepohonan Nachi yang subur, Seiganto-ji berasal dari abad ke-4. Rekod kuil menunjukkan Ragy & # 333 Sh & # 333nin, seorang bhikkhu dari India, tersandung di air terjun ketika mencari tempat yang sesuai untuk mempraktikkan sikap berjimat cermat. Kannon, dewi Merkurius, dikatakan telah muncul di Sh & # 333nin di dasar air terjun dan mendorongnya untuk membina kuil. Seiganto-ji kini merupakan perhentian pertama di Ziarah Saigoku Kannon, di mana individu melakukan perjalanan ke 33 kuil Buddha di seluruh wilayah Kansai di Jepun.

Tidak dapat dipastikan bila kuil Buddha dan Taois Hong Kong yang terkenal ini pertama kali dibina, tetapi prasasti yang terdapat di loceng di dewan kuil menunjukkan bahawa pembinaannya mungkin telah berlaku sekitar tahun 1847. Untuk menghormati dewa sastera dan dewa perang, Man Mo Temple adalah terkenal dengan keinginan merah yang tak terhitung jumlahnya yang tergantung dari dupa-dupa. Kuil ini masih sangat aktif dan dikunjungi oleh para penyembah setempat, jadi diminta agar setiap pengunjung yang datang ke kuil itu tidak mengambil gambar dengan hormat.

B & # 7917u Long Pagoda menyediakan jalan keluar yang damai dan spiritual yang tersembunyi dari pusat bandar Ho Chi Minh yang sibuk. Gotama Cetiya Stupa, kuil yang diukir dengan teliti di tengah kompleks yang rumit, menempatkan peninggalan Buddha yang terkenal, bersama dengan mutiara kecil dan manik-manik kristal yang dipercayai muncul di peninggalan pengikut dan gurunya yang paling tercerahkan. Kolam pirus besar dan tangga besar yang menampilkan motif naga menyambut pengunjung ketika mereka masuk pertama kali.

Pulau Pinang sering disebut-sebut dengan pantainya yang berpasir, seni jalanan interaktif yang kreatif, dan hidangan makanan laut yang luar biasa, tetapi ia juga merupakan rumah kepada kuil Buddha terbesar di Malaysia. Pelbagai budaya, seni bina kuil & rsquos mempamerkan gaya Cina, Thailand, dan Burma sepanjang tujuh kisahnya yang menakjubkan. Dianggarkan terdapat 10,000 patung Buddha yang digambarkan di seluruh pagoda utamanya.


8 Pemandangan yang kurang dikenali di Rajasthan, India

Sebilangan besar pelancong ke India menumpukan perhatian pada "Segitiga Emas", laluan yang sangat popular meliputi bandar-bandar Delhi, Agra (untuk Taj Mahal), dan Jaipur. Ketiganya patut dikunjungi, tetapi bandar raya ini boleh menjadi luar biasa dan sering membuat anda terengah-engah mencari udara segar sambil merindukan sedikit ketenangan dan ketenangan. Untuk menjauhkan diri dari massa dan merasakan India pada skala yang lebih peribadi, anda perlu menggali lebih mendalam.

Rajasthan pernah disebut Rajputana, "tanah Rajputs." Di luar bandar, anda dapat mengikuti sejarah pahlawan-pahlawan yang sangat bebas ini yang tidak pernah melepaskan perjuangan mereka melawan penguasa Mughal. Sebenarnya, banyak sejarawan percaya bahawa Rajput bertanggungjawab menjaga agama Hindu hidup selama 300+ tahun pemerintahan Islam. Selain meneroka sisa-sisa kekuasaan Rajput, anda dapat mengunjungi desa-desa kecil dan menyaksikan cara hidup yang tidak banyak berubah dalam ratusan tahun.

Buat segitiga anda sendiri yang berlabuh oleh Jaipur, Udaipur, dan Jodhpur & # 8211 dan masukkan waktu melengkung ketika anda memberi tumpuan kepada pemandangan Rajasthan yang kurang dikenali di sepanjang jalan. Berikut adalah 8 dari mereka yang kurang dikenali:

1. Bundi & # 8212 Lukisan miniatur dan telaga besar

Terletak dengan sempurna di antara Jaipur dan Udaipur, Bundi adalah permata yang masih murni dengan tasik buatan manusia dan istana Maharajah dongeng yang merangkumi lereng gunung. Kota kecil yang manis ini adalah ibu kota sebuah negara pangeran utama pada zaman kegemilangan Rajput, dan orang-orang Bundi yang bangga tetap merdeka walaupun di bawah pemerintahan Inggeris, hanya menjadi sebahagian dari India selepas Kemerdekaan pada tahun 1947. Bundi mesra pelancong dan kesulitan- percuma. Sebagai tanda di salah satu hotel di kawasan lama mengatakan, ini adalah bandar di mana "Pelancong adalah Tuhan."

Bundi terkenal dengan lukisan miniatur, dan Istana Bundi yang mempesona memikat koleksi yang sangat baik. Bangunan istana adalah contoh yang sangat baik dari seni bina Rajput dengan pintu masuk Gajah Gerbang yang megah yang dibina pada tahun 1607. Lihatlah halaman terbuka di bawah pintu gerbang di mana mahouts biasa membuat gajah mereka dicairkan untuk pertarungan gajah bertahap, hiburan kegemaran Maharajah yang memerhatikan dari balkoni elegannya di atas.

Di dalamnya, anda dapat melihat lukisan-lukisan menakjubkan yang masih bersinar dengan warna berkilau, terutama warna-warna biru yang terbuat dari batu permata lapis lazuli. Di "Krishna room", dewa playboy muncul dalam dua belas lukisan (satu untuk setiap bulan), termasuk pemandangan Krishna yang suka bermain mencuri pakaian gadis mandi dan menggantung pakaian mereka dari jangkauan di pohon berdekatan. Artis masih tinggal dan bekerja di Bundi - anda bahkan boleh melukis burung merak atau gajah mini di cat kuku anda!

Bundi digelar sebagai Step Well City dengan lebih dari 50 sumur step, yang disebut baori, masih ada. Telaga telapak bermula dari 550 Masehi dan dirancang sebagai tangki air besar yang dapat diakses di mana-mana permukaan air melalui beberapa tangga tangga. Cekungan yang dalam dipenuhi dengan air semasa hujan lebat musim tengkujuh dan berfungsi sebagai takungan pada musim panas yang kering dan panas. Tetapi struktur yang megah ini lebih dari sekadar sumur, tetapi juga tempat untuk solat atau meditasi dan tempat yang menyegarkan untuk memasak dan mandi.

Rumah tangga Rani Ji-Ki-Baori yang rumit dibina oleh seorang ratu pada tahun 1699 dengan 200 anak tangga turun 150 kaki. Ukiran yang luar biasa menjadikan langkah ini lebih mirip katedral daripada lubang penyiraman. Dan langkah zigzagging dengan baik Dabhai Ka Kund membentuk reka bentuk geometri yang serupa dengan piramid Mesir terbalik.

2. Kuil Baroli - Keajaiban kuno yang tersembunyi

Di selatan Bundi, abad ke-9. Kuil Baroli merupakan salah satu kompleks kuil tertua dan paling mencolok di Rajasthan. Mengejutkan hanya sedikit pengunjung yang datang ke sini, dan sebagai hasilnya, kuil-kuil kecil yang ditujukan untuk Siwa ini mempertahankan rasa suci yang kuat.

Sejarawan Britain yang terkenal, Kolonel James Tod mengunjungi Baroli pada tahun 1820-an dan menulis tentang & # 8221 rasa dan keindahan seni arca dan seni bina Baroli. Kolonel tahu apa yang dia bicarakan. Kuil-kuil itu menunjukkan patung batu yang luar biasa termasuk siling beranda di mana setiap inci ditutup dengan ukiran yang hebat. Keistimewaan kuil utama adalah relief yang didedikasikan untuk "tiga besar" agama Hindu (mudah diingat menggunakan akronim TUHAN yang berguna): Brahma Penjana (dewa ciptaan) Wisnu Pengendali (penyelamat alam semesta) , dan Shiva si Pemusnah. Dewa Siwa tidak begitu ganas seperti namanya yang menunjukkan bahawa Pemusnah membawa perubahan dan juga dewa kesuburan.

Simbol kekuatan kesuburan Shiva yang paling jelas adalah lingams, patung organ seks lelaki dan wanita yang menghiasi kawasan kuil, menghormati Shiva dalam pesta seks. Erotisme, yang merupakan elemen umum dari agama Hindu, sebenarnya merupakan reaksi terhadap agama-agama yang lebih baru seperti agama Buddha yang menganjurkan untuk menghindari godaan daging untuk mengejar kerohanian. Orang Hindu, yang membenci idea untuk melepaskan kesenangan fizikal, membalas dengan patung kuil erotis dan Kama Sutra yang terkenal - semuanya dilakukan sebagai cara untuk memuliakan seks sebagai pengalaman keagamaan yang menggembirakan.

Sebelum anda pergi, hormati Shiva di mezbah lingam dan imam boleh memberi anda sebilangan pasta kunyit kuning yang diletakkan di antara alis anda. Titik atau bindis ini mewakili mata ketiga (pintu masuk ke kesedaran yang lebih tinggi), dan warna kuning mempromosikan kebijaksanaan batin.

3. Bhainsrorgarh - Benteng di sungai kaca

Dalam perjalanan singkat ke barat Baroli, Benteng Bhainsrorgarh menawarkan salah satu penginapan paling atmosfer di Rajasthan di sebuah pos kubu asli yang bertengger di hujung sebuah tanjung yang terletak 200 kaki di atas Sungai Chambal yang dipenuhi buaya. Rakan lama kita Kol. Tod menulis bahawa jika dia ditawari fiefdom di mana saja di Rajasthan, dia akan memilih Bhainsrorgarh.

Hari ini, Bhainsrorgarh Fort adalah rumah keluarga yang berubah menjadi sebuah hotel kecil. Di seluruh India, banyak bekas keluarga diraja telah mengubah kediaman mereka menjadi hotel, tetapi yang membuat Bhainsrorgarh istimewa adalah keluarga itu masih menguruskan hotel itu sendiri. Dan mereka dengan sengaja telah menghindari terlalu banyak perubahan sehingga anda dapat menjalani kehidupan orang luar bandar, walaupun hanya untuk satu malam.

Pendakian pendek yang curam menuju ke pinggir sungai di mana para perahu tempatan menawarkan tunggangan dengan perahu kayu yang reyot. Sungai ini seluas hampir 500 ela dan kedalaman 40 kaki dengan permukaan sehingga tenang seperti cermin. Sungai dengan begitu sempurna menggambarkan kubu megah di atas sehingga terasa seolah-olah anda melayang ke lukisan Impresionis.

Pastikan anda berjalan di sekitar kampung kecil dengan rumah-rumahnya yang berwarna pelangi dan penduduknya yang ingin tahu. Pelancong masih baru di sini, dan berjalan-jalan di kampung akan membuat anda merasa seperti Pied Piper of Bhainsrorgarh ketika anak-anak kampung yang tertawa mengikuti anda. Saya membeli beberapa ubat gigi di sebuah kedai kecil, dan ketika saya pergi untuk pergi, saya melihat bahawa saya telah menarik sekitar 30 orang yang berkumpul untuk melihat apa yang saya lakukan.

4. Kumbhalgarh - kubu Rajasthan yang paling tidak dapat ditembus

Lebih dari 50 batu di utara Udaipur, Kumbhalgarh Fort dianggap yang paling tidak dapat ditembus di Rajasthan dengan tembok sejauh 25 batu, yang terkenal sebagai tembok kedua terpanjang di dunia (setelah Tembok Besar China). Kumbhalgarh adalah kubu kekuasaan Rajput yang hanya diambil sekali dan yang memerlukan kekuatan gabungan dari Mughal dan sekutu mereka. Benteng ini mungkin juga mempunyai lokasi terbaik di Rajasthan: tempat terpencil dikelilingi oleh tempat lain selain gunung-gunung bulat di Aravalli Hills kuno, yang dianggap oleh beberapa gunung sebagai gunung tertua di dunia.

Kumbhalgarh adalah kompleks besar dengan 360 kuil, 700 bunker kanon, sebuah istana, dan sebuah desa di mana orang menjalankan perniagaan biasa mereka walaupun tinggal di sebuah lokasi pelancongan. Dinding yang kuat mempunyai tujuh pintu dan menara bulat yang khas.

Benteng-benteng yang besar memerlukan pengorbanan yang besar, dan ketika bangunan dimulai pada tahun 1443, Raja Rana Kumbha mengalami lebih banyak daripada kerusakan pembinaan baru yang biasa. Menurut legenda yang terkenal, setiap kerja yang disiapkan di benteng pada siang hari akan runtuh menjadi runtuh pada waktu matahari terbenam. Seorang penasihat rohani menjelaskan bahawa kubu itu tidak akan pernah dibina tanpa pengorbanan manusia. Dan inilah penendangnya: pengorbanan itu harus dilakukan secara sukarela. Tidak ada seorang pun dari raja yang secara sukarela dipenggal, tetapi akhirnya seorang jamaah mengembara dan menawarkan diri. Benteng itu siap, dan pintu utama, Hanuman Pol, mengandungi sebuah kuil memperingati pengorbanan & # 8212 tepat di tempat di mana kepala jemaah jatuh.

5. Kuil Ranakpur - Rumah Jains

Kuil Ranakpur yang berdekatan adalah salah satu kuil Jain yang paling indah di seluruh India. The Jains adalah kumpulan agama yang tidak biasa, unik untuk India, yang ditubuhkan 2600 tahun yang lalu. Jainisme adalah salah satu agama "baru" yang mengecewakan umat Hindu dengan menjauhi dunia material. The Jains adalah vegetarian yang berwaspada yang terkenal dengan rasa hormat mereka yang tinggi terhadap semua bentuk kehidupan. Para bhikkhu Jain yang paling taat bahkan melepaskan pakaian dan berjalan dengan telanjang kecuali topeng di mulut mereka untuk mengelakkan penyedutan serangga secara tidak sengaja.

Kuil Ranakpur adalah keajaiban marmer putih yang disokong oleh hutan dengan 1.444 tiang semuanya diukir dengan reka bentuk yang indah. Susun atur kuil yang tidak biasa juga merangkumi lima menara dan labirin 29 dewan yang dikuasai oleh 80 kubah. Kuil ini dikatakan dibangun dalam bentuk kendaraan langit, dan Ranakpur adalah, tanpa diragukan lagi, surgawi. Reka bentuk siling yang menakjubkan merangkumi simbol "om" yang digabungkan dengan bulan setengah, dan sosok bergaya dengan satu kepala dan lima badan yang mewakili keperluan untuk mengawal kelima pancaindera ketika memasuki kuil. Perhatikan bahawa dengan menghormati Jain penghinaan kerana membahayakan makhluk apa pun, barang kulit tidak dibenarkan di kuil.

6. Narlai - Berjalan di kampung

Terletak di antara Udaipur dan Jodhpur, kampung kecil Narlai adalah tempat yang sesuai untuk melawat Kumbhalgarh dan Ranakpur. Sekiranya anda mampu membeli satu hotel secara besar-besaran, harta warisan Rawla Narlai semestinya. Duduk di kaki batu besar berkubah setinggi 350 kaki di tengah-tengah sebuah desa desa yang manis, abad ke-17 yang mewah ini. pondok pemburuan, yang pernah disukai oleh Maharajah Jodhpur, adalah sedikit syurga Rajasthani. (Mick Jagger menyukai tempat itu, dan jika cukup baik untuk Mick…)

Tempat penginapan yang indah ini dihiasi dengan gaya yang asli dengan pelbagai gambar Maharajah lama yang tergantung di dinding. Keselesaan moden merangkumi kolam besar yang sesuai untuk pusingan, dan makan malam yang mewah disajikan di teras bumbung di tengah-tengah lilin yang berkelip-kelip dan bunyi harmoni yang melegakan (serupa dengan akordeon) yang disertai dengan satu set tabla (gendang bongo India). Sekiranya anda benar-benar merasa memerah, anda boleh memilih makan malam dengan baik dan menjamu selera dengan langkah berusia 1100 tahun dengan baik, bercahaya romantis dengan berpuluh-puluh lampu minyak.

Aktiviti kegemaran adalah jalan-jalan di bandar yang diketuai oleh seorang kakitangan hotel yang menawarkan pandangan unik mengenai kehidupan desa. Perjalanan dimulakan dengan lawatan ke kuil Shiva yang diukir di dalam gunung berbatu. Patung kobra logam menghiasi mezbah kuil, dan semasa perayaan, penduduk kampung membawa barang yang sebenarnya. Sebilangan jiwa berani memerah kobra hidup, dan kemudian semua orang minum susu kobra!

Perjalanan diteruskan dengan lawatan di rumah penduduk kampung seperti rumah tukang kasut yang rajin menyelesaikan kasut perkahwinan berwarna-warni untuk bakal pengantin yang bakal dinikahi. Sudah tentu, lembu dihormati di India, dan satu rumah kecil hanya mempunyai tiga bilik dengan ruang tengah disediakan untuk lembu! Di rumah lain, seorang wanita dengan bangga memamerkan lantai yang disapu dengan baik yang ditutup dengan campuran kotoran dan kotoran lembu. (Ramai orang India percaya bahawa kotoran sapi menjadikan rumah sejuk dan antiseptik.)

Semasa berjalan-jalan di kampung, saya bahkan dapat menyertai sekumpulan wanita Hindu tempatan yang berkumpul di tebing rumah kampung. Kami tidak mempunyai bahasa biasa tetapi berjaya berkomunikasi, terutama dengan mengagumi perhiasan masing-masing. Kami bergaul dengan baik walaupun saya agak prihatin dengan cara mereka terus menampar paha saya (keras) dan ketawa. Membuat saya berfikir bahawa mereka tidak pernah menemui kaki yang cukup hebat sebelum ini!

7. Jojawar - Ke Bukit Aravalli

Desa Jojawar, terletak hanya dua jam di utara Narlai, adalah rumah bagi Rawla Jojawar, sebuah hotel warisan yang menawarkan alternatif yang lebih murah daripada Rawla Narlai. Hotel ini adalah kubu garnisun yang telah ditukar dengan meja penerimaan tetamu di pejabat bekas hakim dan bilik-bilik kecil di dekatnya yang pernah dijadikan sel penjara. Bercakap mengenai penerimaan, sambutan yang mungkin tidak akan anda lupakan: pemain drum mengumumkan ketibaan anda dengan gulungan dram yang bertenaga, dan pengurus menaburkan kelopak bunga di atas kepala anda seolah-olah anda adalah kerabat Rajput.

Dua aktiviti kegemaran di Jojawar adalah safari jip dan perjalanan kereta api. Safari jip terbuka menawarkan banyak peluang untuk melihat antelop, unta, burung merak, dan banyak monyet. Perjalanan itu mungkin termasuk lawatan dengan Rabaris, orang semi-nomad yang terus bergerak, menggembala domba dan kambing mereka ketika mereka mengikuti hujan di wilayah gersang ini.

Perjalanan dengan kereta api bermula di stesen Kambli Ghat, stesen kereta api tertinggi di Aravalli Hills, dan terus melalui Kambli Ghat Pass yang indah. Ini bukan kereta api pelancongan, dan salah satu sebab terbaik untuk melakukan lawatan ini adalah dengan berkongsi perjalanan dengan penduduk tempatan. Kereta api melewati beberapa terowong (yang diukir dengan susah payah dengan tangan), dan anak-anak di atas kapal ketawa dan menjerit setiap kali kereta api terjun ke dalam kegelapan. Kereta api membuat beberapa perhentian untuk pemeriksaan brek, dan satu perhentian yang dijadualkan secara berkala untuk memberi makan monyet langur. Monyet-monyet ini tahu betul-betul kapan hendak muncul untuk biskut yang dilemparkan oleh semua penumpang dari kereta api, dan rel bersebelahan penuh sesak dengan primata yang lapar. Semua tingkap kereta api mempunyai bar, dan apabila anda melihat betapa agresifnya monyet, anda faham mengapa.

8. Perjalanan darat - Kehidupan di lorong pantas

Satu lagi sebab untuk menyelami Rajasthan di luar bandar adalah dengan merasai kegembiraan gila semasa menunggang jalan. Oleh kerana benar-benar berbahaya untuk memandu sendiri, cara terbaik untuk melakukan perjalanan adalah dengan menyewa kereta dan pemandu peribadi. Walaupun ini terdengar seperti pemborosan yang melampau di sebahagian besar dunia, di India cara mengangkut pelancong ini biasa, harga berpatutan, dan selamat. Belum lagi keseronokan.

Menunggang jalan luar bandar di India berada di sebelah kanan dengan Taj sebagai salah satu pengalaman India yang paling tidak dapat dilupakan. Jalan raya dipenuhi dengan lembu, kambing, unta, kerbau air, dan juga gajah sekali-sekala. Belum lagi orang yang berjalan kaki, menunggang basikal atau motosikal, atau melakukan perjalanan dengan tuk-tuk (becak automatik 3 roda). Tuk-tuk seharusnya mempunyai had sah empat penumpang, tetapi mereka secara rutin membawa selusin atau lebih, termasuk jenis macho muda yang naik ke luar, berdiri di bumper dan digantung di hujung jari mereka.

Bas bersaiz penuh dan trak penghantaran menambah mélange. Dicat khas dengan rupa kereta sarkas, kenderaan kaca depan berwarna-warni ini dihiasi dengan tinsel, langsir satin, dan helai karangan bunga & # 8212 setiap trak kelihatan seperti baru melintasi pokok Krismas yang dihiasi sepenuhnya. Dan cermin hampir selalu memaparkan rentetan pompom hitam kabur, jimat nasib baik untuk menangkis kemalangan dan malapetaka lain.

Dan semua ini hanyalah aktiviti di jalan raya. Perjalanan biasa melewati kampung-kampung kecil dan kota-kota besar yang penuh dengan wanita-wanita berbaju sari berkilau di pasar luar, dan lelaki mendapatkan potongan rambut di bangku di tempat letak kenderaan yang berdebu atau menghirup minuman di tempat-tempat persinggahan. Anda mungkin juga melihat doktor gigi tempatan duduk di atas tanah, berada pada kedudukan yang betul di jalan utama dengan pilihan gigi palsu yang tersebar di selimut. Dia juga akan menarik gigi untuk anda di sana!

Pesan penerbangan anda ke India, cari asrama di India, cari tawaran perjalanan India, untuk dapatkan lebih banyak petua perjalanan di India:

Gambar oleh: Carl Welsby, TushyD, abmiller99, kian esquire, NoBigShot, lumiere, foto 2 milik Frank Supsic, foto 3 oleh Anne Supsic dan mungkin tidak boleh digunakan tanpa kebenaran.


SINOPSIS SELAMAT: 7 Ogos 2020

CATATAN: Harap ingat bahawa 'jawapan' berikut TIDAK 'jawapan model'. Mereka BUKAN sinopsis juga jika kita mengikut definisi istilah. Apa yang kami sediakan adalah kandungan yang memenuhi permintaan pertanyaan dan sekaligus memberi anda poin tambahan dalam bentuk maklumat latar belakang.

Pengajian Am & # 8211 1

Topik: Budaya India akan merangkumi aspek-aspek penting dari Bentuk Seni, kesusasteraan dan Senibina dari zaman kuno hingga moden.

Rujukan Seni dan Budaya oleh Nitin Singhania

Mengapa soalan:

Soalannya berkaitan dengan silibus GS 1 di bawah tajuk berikut - Aspek-aspek penting dari Bentuk Seni, Sastera dan Senibina dari zaman kuno hingga moden.

Permintaan Utama soalan:

Persoalannya ingin kita menulis secara terperinci mengenai seni bina candi yang asal dan evolusi serta varietasnya yang bervariasi di negara ini.

Struktur jawapan:

Pengenalan:

Soalannya mudah dan tidak banyak yang perlu dibahas, mulakan dengan menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan kuil.

Badan:

Bincangkan mengenai seni bina dan arca kuil India secara terperinci.

Berurusan dengan topik utama seperti Gaya Senibina Kuil Nagara, Gaya Senibina Kuil Dravida, Gaya Senibina Kuil Vesara, dan lain-lain serta patung-patung yang berkaitan dengannya. Dan juga menyoroti seni bina Buddha dan Jain.

Terangkan bentuk asas kuil Hindu, kuil Jain dan kuil Buddha, strukturnya dan faktor seni bina lain yang berkaitan.

Sediakan peta ruang negara dengan pelbagai jenis kuil di seberang.

Kesimpulan:

Akhiri dengan menyatakan kepentingannya.

Pengenalan:

Seni bina kuil bertaraf tinggi dikembangkan di hampir semua wilayah semasa India kuno. Gaya seni bina pembinaan kuil yang berbeza di bahagian yang berbeza adalah hasil kepelbagaian geografi, iklim, etnik, kaum, sejarah dan linguistik. Kuil India kuno diklasifikasikan dalam tiga jenis luas. Klasifikasi ini berdasarkan gaya seni bina yang berbeza, yang digunakan dalam pembinaan kuil.

Di India, setiap wilayah dan periode menghasilkan gaya kuilnya yang tersendiri dengan variasi wilayahnya. Tiga gaya utama seni bina kuil adalah Gaya Nagara atau Utara, gaya Dravida atau Selatan dan gaya Vesara atau Campuran. Tetapi pada masa yang sama, ada juga beberapa wilayah gaya Bengal, Kerala dan kawasan Himalaya.

Gaya Nagara atau seni bina kuil India Utara:

  • Gaya Nagara yang dapat dirasakan di berbagai tempat di India dengan penjelasan yang berbeza-beza di kawasan yang berbeza mempunyai dua ciri tertentu.
  • Di India Utara adalah biasa untuk seluruh kuil dibangun di atas landasan batu dengan langkah-langkah menuju ke sana.
  • Mereka biasanya mempunyai dinding sempadan atau pintu masuk yang rumit.
  • Sementara kuil-kuil paling awal hanya memiliki satu menara, atau shikhara, kuil-kuil yang kemudiannya memiliki beberapa menara.
  • Garbhagriha selalu terletak tepat di bawah menara tertinggi.
  • Terdapat banyak pembahagian kuil nagara bergantung pada bentuk shikhara.
  • Terdapat nama yang berbeza untuk pelbagai bahagian kuil di bahagian yang berlainan di India namun, nama yang paling umum untuk shikhara sederhana yang persegi di pangkalan dan yang lengkung dindingnya atau lereng ke dalam ke titik di atas disebut & # 8216latina & # 8217 atau jenis shikara rekha-prasada.
  • Jenis seni bina utama yang kedua dalam susunan nagara adalah phamsana, yang cenderung lebih luas dan lebih pendek daripada yang latina.
  • Bumbungnya terdiri daripada beberapa kepingan yang perlahan-lahan naik ke satu titik di atas pusat bangunan, tidak seperti yang latin yang kelihatan seperti menara tinggi yang naik dengan mendadak.
  • Sub-jenis utama ketiga bangunan nagara umumnya disebut jenis valabhi.
  • Ini adalah bangunan segi empat dengan atap yang naik ke ruang berkubah.
  • Kuil Dashavatara (Deogarh), kuil Vishwanatha (Khajuraho), Kuil Lakshman (Khajuraho) adalah beberapa contoh.

Gaya Dravidian atau seni bina kuil India Selatan:

  • Gaya seni bina kuil Dravida menjadi popular di India Selatan. Kuil gaya Dravida dikembangkan secara dinamik, namun ciri utama kuil-kuil ini tetap umum di seluruh dinasti.
  • Tidak seperti kuil Nagara, kuil Dravida tertutup di dalam dinding kompaun.
  • Dinding depan memiliki pintu masuk di tengahnya, yang dikenal sebagai gopuram.
  • Bentuk menara kuil utama yang dikenali sebagai Vimana adalah seperti piramid melangkah yang naik secara geometri daripada shikhara melengkung di India Utara.
  • Di kuil India Selatan, kata Shikhara hanya digunakan untuk elemen mahkota di bahagian atas kuil yang setara dengan amalaka dan kalasha kuil India Utara.
  • Di kuil gaya Dravida, seseorang biasanya akan menemukan patung dvarapalas yang garang atau penjaga pintu yang menjaga kuil.
  • Adalah biasa untuk mencari takungan air yang besar, atau tangki kuil, yang tertutup di dalam kompleks.
  • Kuil anak syarikat digabungkan dalam menara kuil utama atau terletak sebagai kuil kecil yang terpisah dan terpisah di sebelah kuil utama.
  • Tidak seperti gaya Nagara, di beberapa kuil paling suci di India Selatan, kuil utama di mana garbhagriha berada, sebenarnya, merupakan salah satu menara terkecil.
  • Kuil pantai (Mahabalipuram), kuil Brihadesvara (Thanjavur), Kuil Meenakshi (Madurai) adalah sedikit yang menggambarkan gaya ini.
  • The Gaya Vesara juga dipanggil jenis Chalukyan memiliki Dravidian vimana dan jenis dinding Nagara.
  • Kadang-kadang, kuil gaya Vesara juga ditemukan sebagai gaya bebas, dibuat melalui pencampuran selektif pesanan Nagara dan Dravida.
  • Di bahagian selatan Deccan, iaitu di wilayah Karnataka di mana terdapat beberapa gaya hibrid seni bina vesara yang paling eksperimental.
  • Sekiranya hiasan dinding dan tiang candi, kuil Chalukyan menunjukkan kualiti asli.
  • Pembangun Chalukyan mengubahsuai menara Dravida dengan meminimumkan ketinggian setiap tingkat dan menyusunnya dalam urutan ketinggian menurun dari pangkal ke atas dengan banyak hiasan di setiap tingkat.
  • Daripada bangunan bertingkat di sini, pengubahsuaian dilihat dalam bentuk menegak menara
  • Terdapat tiga sub-bahagian dalam Vesara Style of Temple Architecture
    • Seni Bina Kuil Chalukyas.g: Gua Ravan Phadi, Aihole, Kuil Karnataka Lad Khan di Aihole, Kuil Karnataka Durga di Aihole, Kuil Karnataka di Pattadakal, Karnataka
    • Seni Bina Kuil Hoysalas. Cth: Kuil kuil Hoysaleswara di Belur, Halebid, dan Somnathpur
    • Seni Bina Kuil Vijayanagar. Cth: Kuil Virupaksha Kuil Hazara Rama, Hampi Shravanabelagola - Kuil Gomateshwara

    Seni bina Kuil India Tengah:

    • Kuil kuno Uttar Pradesh, Madhya Pradesh dan Rajasthan berkongsi banyak sifat. Yang paling ketara adalah bahawa mereka terbuat dari batu pasir.
    • Beberapa kuil struktur tertua yang masih hidup dari Zaman Gupta berada di Madhya Pradesh.
    • Unsur-unsur mahkota - amalak dan kalash, terdapat di semua kuil nagara pada zaman ini.
    • Ini adalah kuil-kuil yang kelihatan sederhana, masing-masing mempunyai empat tiang yang menyokong mandapa kecil yang kelihatan seperti penyambungan serambi persegi sederhana sebelum sebuah bilik yang sama kecil yang berfungsi sebagai garbhagriha.
    • Kuil-kuil terkenal dalam Seni Bina Kuil India Tengah
      • Kuil Dahavatara Wisnu, Deogarh, Uttar Pradesh
      • Kuil Khajuraho
      • Kuil Chausath Yogini
      • Kuil Kandariya Mahadeva di Khajuraho
      • Kuil Lakshmana

      Senibina Kuil India Barat:

      • Kuil-kuil di bahagian barat laut India termasuk Gujarat dan Rajasthan, dan di Madhya Pradesh barat banyak.
      • Batu yang digunakan untuk membina kuil ini terdiri dari berbagai warna dan jenis.
      • Walaupun batu pasir adalah yang paling umum, basalt berwarna abu-abu hingga hitam dapat dilihat di beberapa patung kuil abad ke-10 hingga ke-12.
      • Yang paling riang dan terkenal adalah marmar putih lembut yang dapat dimanipulasi yang juga dapat dilihat di beberapa kuil Jain abad ke-10 hingga ke-12 di Gunung Abu dan kuil abad ke-15 di Ranakpur.
      • Antara tempat bersejarah seni terpenting di rantau ini adalah Samlaji di Gujarat dan kuil The Sun di Modhera

      Seni Bina Kuil India Timur:

      • Kuil India Timur berada di Assam Timur Laut, Bengal, dan wilayah Odisha.
      • Seni bina kuil menunjukkan bahawa terakota digunakan sebagai medium utama pembinaan.
      • Oleh kerana banyak kuil kuno diubah suai, kemudian menjadi sangat sukar untuk mempelajari sejarah apa yang masih ada di laman web ini.
      • Terdapat tiga sub-bahagian dalam Temple-Architecture Indian Timur:
        • Senibina Kuil Assam India. Cth: Kuil Kamakhya
        • Senibina Kuil Bengal. Cth: Kuil Siddheswara Mahadeva di Burdwan, Kuil W.B di Telkupi di daerah Purulia, W.B
        • Odisha - Senibina Kalinga. Cth: Kuil Jagannath Puri dan Kuil Lingaraj Bhubaneswar menggambarkan gaya Rekha Deula sementara Vaital Deula dari Bhubaneswar melambangkan Khakhara Deula dan Kuil Matahari di Konark tetap menjadi contoh utama Pidha Deula.

        Senibina Kuil Bukit:

        • Ini adalah bentuk seni bina yang unik yang dibangunkan di bukit Kashmir, Garhwal, Kumaon, Himachal antara lain.
        • Mengingat kedekatan dengan Kashmir, tidak mengherankan bahawa kuil ini mempunyai pengaruh kuat Gandhara pada abad ke-5 M.
        • Hindu dan Buddha, kedua-dua tradisi itu bercampur dan digunakan untuk membina kuil di bukit.
        • Bangunan kayu dengan atap bernada tersebar di bukit.
        • Garbhagriha dan shikhara utama dibuat dalam jenis rekha-prasad, tetapi mandapa masih terdiri dari kayu.
        • Kuil gaya pagoda juga dibuat.
        • Jageshwar di Almora, Chambavat berhampiran Pithoragarh adalah beberapa contoh.

        Senibina Kuil Buddha:

        • Tapak Buddha yang terkenal ialah Bodhgaya. Walaupun pokok bodhi sangat penting, Kuil Mahabodhi di Bodhgaya adalah peringatan penting mengenai kerja bata pada masa itu.
        • Sebilangan besar patung di ceruk di kuil ini bertarikh pada abad ke-8 Pala.
        • Reka bentuk kuil itu tidak biasa. Sebenarnya, bukan dravida atau nagara. Ia sempit seperti kuil nagara, tetapi ia terbit tanpa melengkung, seperti sebuah kuil dravida.
        • Universiti monastik Nalanda adalah mahavihara kerana merupakan kompleks beberapa biara dengan pelbagai ukuran.
        • Seni patung Nalanda, dalam bentuk plesteran, batu dan gangsa, berkembang karena ketergantungan yang besar pada seni Gupta Buddha Sarnath.
        • Penggambaran Buddha yang dimahkotai berlaku hanya selepas abad ke-10.
        • Kemudian biara-biara Buddha utama lain berkembang di Odisha. Lalitagiri, Vajragiri dan Ratnagiri adalah yang paling terkenal di antara mereka.
        • Bandar pelabuhan Nagapattinam juga merupakan pusat utama Buddha hingga Zaman Chola.

        Seni Bina Kuil Jain:

        • Jain adalah pembangun kuil yang produktif seperti orang Hindu, dan tempat suci dan tempat ziarah mereka terdapat di seberang dan lebar India kecuali di bukit-bukit.
        • Laman ziarah Jain tertua terdapat di Bihar. Di Deccan, beberapa laman web Jain yang paling penting dari segi seni bina boleh didapati di Ellora dan Aihole.
        • Di India tengah, Deogarh, Khajuraho, Chanderi dan Gwalior mempunyai beberapa contoh kuil Jain yang sangat baik.
        • Karnataka mempunyai warisan kuil Jain yang kaya dan di Shravanabelagola patung Gomateshwara yang terkenal.
        • Kuil Jain di Gunung Abu dibina oleh Vimal Shah.
        • Kuil ini terkenal dengan corak unik di setiap siling, dan bentuk kurung anggun di sepanjang siling berkubah.
        • Tapak ziarah Jain yang hebat di bukit Shatrunjay dekat Palitana di Kathiawar, Gujarat, mengagumkan dengan sejumlah kuil berkumpul bersama.

        Seni bina kuil terutamanya dipengaruhi oleh kepelbagaian geografi, etnik, kaum, sejarah dan linguistik sub-benua India. Setiap wilayah dan tempoh menghasilkan gaya gambarnya yang tersendiri dengan variasi wilayah dalam ikonografi. Kuil ini ditutup dengan patung dan hiasan yang rumit yang merupakan bahagian asas dari konsepnya.

        Topik: Perlembagaan India - asas sejarah, evolusi, ciri, pindaan, peruntukan penting dan struktur asas.

        Mengapa soalan:

        Persoalannya bertumpu pada cita-cita sosialisme dan sekularisme yang termaktub dalam perlembagaan India dan kepentingannya.

        Permintaan Utama soalan:

        Bincangkan kepentingan cita-cita sosialisme dan sekularisme terhadap perlembagaan India dan kaitan dan kepentingannya.

        Arahan:

        Terangkan - Jelaskan topik dengan memberikan akaun terperinci mengenai bagaimana dan mengapa ia berlaku, atau apa konteksnya. Anda mesti menentukan syarat-syarat utama jika perlu, dan membuktikan dengan fakta-fakta yang berkaitan.

        Struktur jawapan:

        Pengenalan:

        Tentukan istilah sosialisme dan sekularisme.

        Badan:

        Mulakan dengan latar belakang sejarah sekularisme dan sosialisme tidak melebihi perbahasan perlembagaan. Tentukan kedua-dua istilah dalam konteks India. Sosialisme memberi penekanan pada kesejahteraan rakyat, ia bertujuan untuk memberikan kesaksamaan kepada rakyat dan usaha

        untuk menghapus eksploitasi satu kelas oleh yang lain dan memastikan kesamaan ekonomi dan politik kepada semua.Sekularisme India merangkumi tiga pengertian asas: Kebebasan beragama, kewarganegaraan yang sama bagi setiap warganegara tanpa mengira agamanya, Menetralkan negara dalam soal agama dan pemeliharaan yang sama bagi semua agama dan hak keagamaan yang sama untuk semua warganegara.

        Sebutkan alasan di sebalik penambahan mereka dalam perlembagaan.

        Sebutkan juga peruntukan perlembagaan yang menggambarkan kedua idea ini.

        Kesimpulan:

        Kesimpulan bahawa Sosialisme dan sekularisme adalah ciri yang tidak dapat dipisahkan dari Perlembagaan India dan masyarakat India yang disebut-sebut dalam Perlembagaan tetapi mereka telah bertindak sebagai panduan kepada pembuat dan penjamin perlembagaan.

        Pengenalan:

        Kata-kata sekular dan sosialis diperkenalkan dalam Perlembagaan India oleh Akta Pindaan Perlembagaan ke-42 semasa Darurat oleh kerajaan Indira Gandhi. Sekular dan sosialis ditambahkan untuk meyakinkan bangsa bahawa minoriti akan aman dan kelas yang tidak mempunyai wang tidak akan menguasai ekonomi. Doktrin struktur dasar, dengan kata lain, sudah terkandung di dalamnya prinsip-prinsip sekularisme dan sosialisme sebagaimana yang dibayangkan oleh para pembuat perlembagaan kita. Walau bagaimanapun, Kerajaan hari ini menambahkan secara jelas dalam mukadimah perlembagaan.

        Sebab di sebalik menambahkan sekularisme dan sosialisme dalam perlembagaan:

        • Dengan berlakunya pindaan ke-42, semangat sekularisme yang selalu menjadi sebahagian daripada Perlembagaan secara rasmi dimasukkan ke dalam badannya.
        • Perlembagaan India sudah mempunyai & # 8220sekular & # 8221 ciri yang ditentukan dalam Artikel 25.
        • Prinsip sosialistik juga berada di bawah bagian IV dari perlembagaan, Artikel yang disebutkan dari 36-51 disebut sebagai Prinsip Arahan Dasar Negara.
        • Sebab penambahan kata-kata ini adalah untuk memastikan keadilan ekonomi dan penghapusan ketidaksamaan pendapatan dan taraf hidup.
        • Sekularisme menyiratkan kesaksamaan semua agama dan toleransi agama dan tidak mengenal pasti agama negara.
        • Pemerintah hari ini yakin bahawa penambahan perkataan 'sekular' akan menaikkan semangat kaum minoriti.
        • Perkataan 'Sosialis' dimasukkan dalam Mukadimah kerana pemerintah percaya bahawa masa depan India adalah dalam Sosialisme.
        • Program anti-kemiskinan, pemacu penghancuran kumuh, dan kempen pensterilan paksa adalah beberapa langkah terpenting yang dilakukan oleh pemerintah dalam tempoh ini.

        Sosialisme adalah rangkaian sistem ekonomi dan sosial yang dicirikan oleh pemilikan sosial dan kawalan demokratik terhadap alat pengeluaran serta teori dan gerakan politik yang berkaitan dengannya. Secara amnya, ia adalah sistem politik dan ekonomi di mana alat pengeluaran dimiliki oleh masyarakat secara keseluruhan, dengan pemerintah memastikan pengagihan kekayaan yang adil.

        India menerapkan sosialisme yang mendapat inspirasi daripada Gandhi dan Nehru daripada sosialisme Marxian. Walaupun sosialisme Gandhi didasarkan pada satya, ahimsa, kepercayaan dan desentralisasi dan sosialisme Nehru adalah liberal dan sejenis sosialisme fabianis, sosialisme Marxian menekankan pada perang kelas dan kediktatoran proletariat.

        Sekularisme adalah & # 8220perbezaan, atau penolakan atau pengecualian, pertimbangan agama dan agama. & # 8221 Dari segi politik, sekularisme adalah prinsip pemisahan institusi pemerintah dan orang yang diberi mandat untuk mewakili negara dari institusi agama dan orang kenamaan agama.

        Sekularisme telah dibincangkan di India terutamanya sebagai dasar negara terhadap kumpulan agama. Perdebatan mengenai sekularisme dimulakan dengan menunjukkan perbezaan variasi India dengan rakan Baratnya, baik dengan menunjuk pada idea 'jarak berprinsip' atau samadharma samabhava, di mana semua agama diperlakukan sama.

        Sekularisme dan Sosialisme dalam perlembagaan India:

        • Kelangsungan hidup India sebagai masyarakat berbilang agama, berbilang bahasa, berbilang kaum, pelbagai budaya akan bergantung pada seberapa berjaya dalam melaksanakan sekularisme
        • Sekularisme India sama-sama menentang penindasan terhadap kaum dalit dan wanita dalam agama Hindu. Ini juga menentang diskriminasi terhadap wanita dalam Islam India atau agama Kristian dan kemungkinan ancaman yang mungkin ditimbulkan oleh masyarakat majoriti terhadap hak-hak masyarakat agama minoriti.
        • Sekularisme India telah memberi ruang dan sesuai dengan idea untuk reformasi agama yang disokong oleh negara. Sebagai contoh- Perlembagaan India melarang perkara yang tidak dapat disentuh di bawah Perkara 17. Terdapat juga penghapusan perkahwinan anak dan pencabutan larangan perkahwinan antara kasta yang disetujui oleh agama Hindu.
        • Sekularisme India tidak hanya berkaitan dengan kebebasan beragama individu tetapi juga kebebasan beragama komuniti minoriti iaitu individu mempunyai hak untuk menganut agama pilihannya. Begitu juga, minoriti agama juga berhak untuk wujud dan mengekalkan budaya dan institusi pendidikan mereka sendiri.
        • India dalam usaha sosialisnya yang dimodifikasi bergantung pada tiga tonggak strategi pembangunan–
          • merancang pertumbuhan industri dan pertanian yang pesat yang tidak berada di bawah kawalan mutlak Negara.
          • sektor awam untuk mengembangkan industri strategik, yang secara progresif menjadi sektor membuat untung mandiri.
          • ekonomi campuran - Ekonomi campuran lebih disukai lebih awal kerana kekurangan sumber yang mencukupi, tetapi sektor swasta harus bekerja di bawah kerangka perancangan yang luas.

          Artikel Perlembagaan dan juga semangat Mukadimah menegaskan semangat sosialisme dan sekularisme. Dalam Mukadimah, rakyat India bertekad untuk menjamin keadilan sosial, ekonomi dan politik semua warganegara, dan ketetapan ini dibuat dengan sungguh-sungguh, dan bukan dengan menggunakan kuasa ilahi. Walaupun, ini disebut lewat dalam Perlembagaan tetapi mereka telah bertindak sebagai panduan kepada pembuat dan penjamin perlembagaan.

          Topik: Dasar dan intervensi pemerintah untuk pembangunan di berbagai sektor dan masalah yang timbul dari rancangan dan pelaksanaannya. Skim kesejahteraan untuk bahagian-bahagian penduduk yang rentan oleh Pusat dan Negara-negara dan pelaksanaan skema ini mekanisme, undang-undang, institusi dan Badan-badan yang dibentuk untuk melindungi dan memperbaiki bahagian-bahagian yang rentan ini.

          Mengapa soalan:

          Tiga puluh tahun yang lalu, pada 7 Ogos, politik dan masyarakat India berubah. Sebagai langkah bersejarah, pemerintah VP Singh memutuskan untuk melaksanakan saranan Suruhanjaya Mandal, dan membuka reservasi untuk Kelas Mundur Lain (OBC) dalam pekerjaan kerajaan. Demikianlah persoalannya.

          Permintaan Utama soalan:

          Bincangkan masa Mandal dan kotak Pandora yang dibuka di masyarakat India berkenaan dengan sistem tempahan. Bincangkan dengan cara apa India perlu melihat semula seni bina tempahannya dan mencadangkan penyelesaian untuk mengatasi perkara yang sama.

          Arahan:

          Bincangkan - Ini adalah arahan yang merangkumi semua - anda harus berdebat di atas kertas dengan meneliti perincian masalah yang berkenaan dengan memeriksa masing-masing. Anda harus memberi alasan untuk kedua-dua hujah untuk dan menentang.

          Struktur jawapan:

          Pengenalan:

          Bincangkan secara ringkas apa itu momen Mandal.

          Badan:

          Jelaskan bahawa momen Mandal menyaksikan reaksi ganas oleh bahagian kasta atas. Penentangan ini diartikulasikan pada dua sumbu - hakikat bahawa reservasi berkompromi, dan jika benar-benar reservasi harus terbuka di luar apa yang ditawarkan kepada Kasta dan Suku Berjadual, ia harus berdasarkan garis ekonomi. Hujah-hujah ini tersembunyi di bawahnya ketakutan nyata kehilangan kuasa dan peluang. Dan ia melancarkan era permusuhan terbuka antara kasta atas dan masyarakat mundur, terutama di wilayah Hindi. OBC menjadi kekuatan untuk bersaing, dan tidak menghairankan bahawa tidak ada pemerintah di Uttar Pradesh atau Bihar yang sekarang dapat dibentuk tanpa sokongan aktif mereka.

          Bincangkan kesannya terhadap sistem tempahan di India.

          Cadangkan langkah-langkah dan penyelesaian yang diperlukan untuk menyembuhkan sistem tempahan semasa.

          Kesimpulan:

          Kesimpulan bahawa Mandal memperkasakan komuniti. Tetapi keseluruhan arsitektur tempahan perlu ditinjau, dengan tujuan untuk mewujudkan masyarakat yang adil, inklusif dan setara, tanpa menggerakkan gerakan populis.

          Pengenalan:

          Suruhanjaya kelas Backward Kedua diketuai oleh Ahli Parlimen India B.P. Mandal dikenali sebagai ‘Suruhanjaya Mandal’. Ia didirikan di India pada tahun 1979 oleh pemerintah Parti Janata dengan mandat untuk "mengenal pasti masyarakat yang mundur dari segi sosial atau pendidikan." Ini mempertimbangkan persoalan penentuan tempat duduk dan kuota bagi orang untuk mengatasi diskriminasi kasta, dan menggunakan sebelas petunjuk sosial, ekonomi, dan pendidikan untuk menentukan kemunduran. Suruhanjaya itu mengesyorkan agar OBC mendapat tempahan sebanyak 27% dalam pekerjaan di unit perkhidmatan kerajaan pusat dan sektor awam.

          Keputusan itu mengubah narasi Kasta yang menjadi dasar penyiksaan dan pengucilan yang tidak terkendali menjadi instrumen keadilan sosial. Namun, ia juga membuka Pandora's Box, yang membawa kepada politik pembangkang dan bank suara yang meluas.

          Pergerakan Mandal:

          • Pada tahun 1980, laporan suruhanjaya itu mengesahkan amalan tindakan afirmatif di bawah undang-undang India di mana anggota Kelas Mundur Lain (OBC), diberi akses eksklusif ke bahagian pekerjaan dan slot kerajaan tertentu di universiti awam.
          • 27% kerusi dalam pekerjaan pemerintah pusat dan institusi pendidikan dikhaskan untuk kelas yang mundur setelah cadangan Suruhanjaya Mandal.
          • Pada tahun 1990, Perdana Menteri ketika itu, V P Singh mengumumkan di Parlimen bahwa rekomendasi Suruhanjaya Mandal akan dilaksanakan, yang mengakibatkan perubahan paradigma dalam pemerintahan nasional.
          • Pengumuman itu menyaksikan tunjuk perasaan ganas di seluruh India, terutamanya di India utara dan barat, dan banyak pelajar membebaskan diri dalam tunjuk perasaan dan beberapa dari mereka juga mati.
          • Berikutan tentangan yang teruk, isu penempahan OBC sampai ke Mahkamah Agung pada tahun 1992.
          • Keputusan tempahan 27% untuk OBC kemudian ditegakkan oleh pihak Mahkamah Agung dalam Kes Indra Sawhney.
          • SC juga menyatakan bahawa satu-satunya kasta bukanlah petunjuk kemunduran sosial dan pendidikan.
          • Untuk memastikan bahawa manfaat dari cadangan Suruhanjaya Mandal meresap ke masyarakat yang paling mundur, kriteria lapisan berkrim digunakan.

          Kekhawatiran ditimbulkan terhadap cadangan Suruhanjaya Mandal dan menghadapi reaksi teruk kerana:

          • Mandal Commission menghadapi tentangan terutama atas dua alasan, bahawa reservasi akan menjejaskan kelebihan dan dapatkah reservasi diberikan berdasarkan garis ekonomi.
          • Ini menurunkan pentingnya prestasi dalam mendapatkan pekerjaan dengan menekankan lebih banyak mengenai tempahan kelas.
          • Sebahagian besarnya berkisar pada politik bank suara yang mengalahkan tujuan asal polisi tempahan.
          • Untuk memenuhi tuntutan populis, partai-partai politik terus memperluas tempahan sehingga masyarakat yang kaya, menggunakan kuota tempahan.
          • Ini telah melemahkan seluruh tujuan penempahan, yang dianggap sebagai alat untuk mengatasi ketidakadilan bersejarah, dan menjadikannya sebagai latihan dalam pembahagian kuasa dan penjanaan pekerjaan.
          • Pelaksanaan laporan yang memberikan tempahan kepada kelas-kelas yang mundur semakin memperdalam jurang kelas antara kelas atas dan kelas bawah. Dasar penempahan telah menyebabkan kemarahan masyarakat yang tidak mempunyai bahagian dalam tempahan.
          • Ini mungkin melancarkan perlumbaan yang lebih mundur daripada di antara anda yang lain kerana rampasan yang terhad, membawa kepada rasuah dalam pemerakuan kasta, dan meningkatkan harapan.
          • Persaingan yang sudah sengit bertambah buruk apabila kasta menjadi asas pemilihan. Oleh itu ia akan menimbulkan persaingan antara kasta. Oleh kerana dasar baru tidak menganggap semua kasta sama, ketidaksamaan di jabatan kerajaan akan meningkat.
          • Politik berdasarkan kasta dan wilayah menjadi lebih menonjol. Contohnya pergolakan tempahan Jat.
          • Ini membawa kepada pengukuhan dan pelembagaan kasta sebagai penentu penting dalam struktur sosio-politik India dan dengan demikian mempengaruhi setiap aspek kehidupan, yang semestinya menentang kesetaraan dan menimbulkan keretakan dalam masyarakat.
          • Mengikut Suruhanjaya Kehakiman Rohini, daripada hampir 6.000 kasta dan komuniti di OBC, hanya 40 komuniti yang mendapat 50% faedah tempahan untuk kemasukan di institusi pendidikan pusat dan pengambilan pekerja awam.
          • Ini telah menyebabkan perpecahan politik dan tuntutan subkategorisasi, suatu proses yang sedang berjalan.

          Kebimbangan yang disebutkan di atas menimbulkan perlunya melihat penyusunan semula polisi tempahan.

          Jalan ke hadapan:

          • Tempahan telah kekal sebagai alat penegasan yang kuat. Namun, setelah hampir 75 tahun merdeka, politik sosio-ekonomi India tidak berubah seperti yang diharapkan.
          • Terdapat keperluan mendesak untuk memastikan bahawa faedah tempahan mencapai yang benar-benar memerlukan dan layak.
          • Persiapan untuk Banci 2021 sedang berjalan kerana wabak sekarang. Masih ada masa untuk membuat kumpulan pakar untuk menilai metodologi pengumpulan data kasta dan memasukkannya ke dalam borang Banci.
          • Dengan kehilangan peluang ini, kita akan bertahan selama 10 tahun lagi tanpa data yang baik untuk melakukan subkategorikan kuota OBC atau menilai tuntutan status OBC oleh kumpulan yang berbeza.
          • Ini mungkin harus diambil sebagai peluang yang baik untuk membentuk semula sifat tindakan afirmatif di India.
          • Kerajaan harus memperluas aspek ekonomi dan mewujudkan peluang-peluang baru agar orang-orang, terutama orang muda, yang meninggalkan pertanian diserap dalam sektor bukan pertanian.
          • Sudah tiba masanya India membuat penilaian kritikal terhadap program tindakan afirmatifnya.
          • Kerajaan harus mempertimbangkan kesejahteraan ekonomi, politik dan sosial masyarakat dan membuat keputusan yang seimbang.
          • Masalah kasta ini harus ditangani melalui skema dan program kerajaan.
          • Langkah-langkah progresif harus diambil untuk memastikan bahawa bahagian yang lebih miskin di kalangan masyarakat yang tertinggal mendapat manfaat sistem tempahan.
          • Dasar penempahan harus dihentikan secara beransur-ansur setelah memenuhi tujuannya.

          Topik: Pengaruh dasar dan politik negara maju dan membangun terhadap kepentingan India, diaspora India.

          Mengapa soalan:

          Artikel itu membincangkan kebimbangan yang berkaitan dengan senjata nuklear.

          Permintaan Utama soalan:

          Bincangkan secara terperinci masalah keselamatan yang berkaitan dengan peningkatan nuklearisasi negara-negara dunia.

          Arahan:

          Sengaja & # 8211 Timbang sejauh mana sesuatu itu benar. Pujuk pembaca hujah anda dengan memetik penyelidikan yang relevan tetapi juga ingat untuk menunjukkan kekurangan dan hujah balas juga. Akhiri dengan menyatakan dengan jelas sejauh mana anda bersetuju dengan cadangan asal.

          Struktur jawapan:

          Pengenalan:

          Mulakan dengan memetik fakta utama seperti & # 8211 Sejak tahun 1945, Amerika Syarikat, Kesatuan Soviet / Rusia, Inggeris, Perancis, China, Israel, India, Pakistan, dan Korea Utara telah mempersenjatai diri dengan senjata nuklear yang merosakkan. Lebih 1,26,000 senjata nuklear telah dibina sejak awal zaman atom.

          Badan:

          Mulakan dengan membincangkan secara ringkas potensi kerosakan yang dimiliki oleh senjata nuke ini, Penggunaan senjata yang ada terhadap penduduk awam boleh menyebabkan jumlah korban yang tinggi seperti yang diperhatikan dalam pengeboman atom Hiroshima dan Nagasaki. Sebilangan besar ujian nuklear menyebabkan kerosakan serius terhadap alam sekitar dan kesihatan awam.

          Sorot kerentanan yang ditunjukkan oleh senjata seperti itu kepada kita. Penyokong senjata nuklear sering berpendapat bahawa penggunaan senjata nuklear adalah mustahil kerana pencegahan.

          Ambil petunjuk dari artikel dan lukiskan titik sentuhan yang sesuai.

          Kesimpulan:

          Buat kesimpulan apa yang perlu dilakukan untuk mengatasi masalah keselamatan yang serius yang harus dihadapi oleh dunia.

          Pengenalan:

          Menurut laporan terbaru oleh badan pemikir Sweden Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), Semua negara yang memiliki senjata nuklear terus memodenkan senjata nuklear mereka, sementara India dan China meningkatkan hulu ledak nuklear mereka dalam satu tahun terakhir.

          Senjata nuklear hari ini menimbulkan ancaman yang tidak dapat dibayangkan bagi manusia dan dunia bebas senjata nuklear adalah masa yang tepat. Krisis nuklear Korea Utara baru-baru ini menyoroti kenyataan bahawa dunia sedang menuju era nuklear berbahaya yang menimbulkan ancaman bukan hanya terhadap nyawa dan harta benda manusia tetapi berpotensi menyebabkan kerosakan yang tidak dapat dipulihkan kepada alam sekitar.

          Senario senjata nuklear semasa di dunia:

          • Sembilan negara yang memiliki senjata nuklear termasuk AS, Rusia, UK, Perancis, China, India, Pakistan, Israel dan Korea Utara.
          • Jumlah hulu ledak nuklear di negara-negara bersenjata nuklear ini telah menurun dari 13.865 pada tahun 2019 kepada 13.400 pada tahun 2020.
          • Ini menandakan penurunan dari anggaran 13.865 senjata nuklear pada awal 2019.
          • Penurunan jumlah keseluruhan disebabkan oleh pembongkaran senjata nuklear lama oleh Rusia dan A.S., yang bersama-sama memiliki lebih dari 90% senjata nuklear global.
          • Walau bagaimanapun, India, Pakistan dan China telah meningkatkan simpanan nuklear mereka dan secara signifikan memodenkan senjata mereka.
          • Senjata nuklear China telah meningkat dari 290 hulu ledak pada tahun 2019 menjadi 320 pada tahun 2020, sementara India meningkat dari 130-140 pada tahun 2019 menjadi 150 pada tahun 2020.
          • Senjata Pakistan diperkirakan antara 150-160 pada tahun 2019 dan telah mencapai 160 pada tahun 2020.
          • Kedua-dua China dan Pakistan terus memiliki persenjataan nuklear yang lebih besar daripada India.

          Kebimbangan keselamatan yang berkaitan dengan peningkatan nuklearisasi negara-negara dunia:

          • Sebilangan besar ujian nuklear menyebabkan kerosakan serius terhadap alam sekitar dan kesihatan awam.
          • Senjata nuklear dapat dilancarkan setiap saat terhadap sasaran di seluruh dunia.
          • Tidak ada cara yang realistis untuk melindungi terhadap senjata nuklear, baik senjata itu digunakan dengan sengaja, tidak sengaja, atau tidak sengaja.
          • Ketersediaan peluru berpandu balistik telah menjadikan mustahil untuk memintas senjata nuklear setelah dilancarkan. Baik tempat perlindungan atau sistem pertahanan peluru berpandu balistik berjaya menolak kerentanan ini.
          • Ancaman nuklear dalam beberapa kasus telah menimbulkan kemarahan, dan kemarahan dapat memicu dorongan untuk meningkat, seperti yang terjadi selama Krisis Peluru berpandu Kuba pada tahun 1962.
          • Ancaman nuklear tidak selalu menimbulkan rasa takut dan berhati-hati seperti yang dikemukakan oleh peminat nuklear. Sebaliknya, negara-negara dengan senjata nuklear sering berperang, bahkan dengan negara-negara lain yang memiliki senjata nuklear, walaupun secara terbatas. Negara tidak selalu menunjukkan kekangan yang diharapkan.
          • Serangan berterusan oleh ahli politik Pakistan untuk menggunakan senjata nuklear terhadap India telah menyebarkan lagi kebencian di antara negara-negara jiran.
          • Di dunia nyata, tidak mungkin perancang mempunyai kawalan penuh terhadap senjata nuklear.
          • Dalam beberapa keadaan bersejarah, apa yang menghalang penggunaan senjata nuklear bukanlah amalan kawalan tetapi kegagalannya atau faktor di luar kawalan institusi.Kes-kes yang paling terkenal adalah Krisis Peluru berpandu Kuba pada tahun 1962.
          • Perancang strategi sering menggunakan andaian terburuk mengenai niat dan kemampuan negara lain untuk berdebat untuk memperoleh keupayaan merosakkan yang lebih besar, mendorong peningkatan senjata api nuklear yang tidak berkesudahan, dan menawarkan alasan untuk negara-negara baru memperoleh senjata nuklear.
          • Semua negara senjata nuklear mengakui kemungkinan pencegahan gagal, jelas dalam rancangan mereka untuk mempersiapkan perang nuklear.
          • Keprihatinan utama berkenaan dengan senjata nuklear adalah ilusi mengenai pengendalian senjata nuklear.
          • Dalam senario dunia nyata, tidak mungkin mempunyai kawalan sepenuhnya. Keinginan untuk percaya pada kawalan dan keselamatan senjata nuklear yang sempurna menimbulkan keyakinan yang berlebihan, yang mungkin menyebabkan kemalangan dan kemungkinan penggunaan senjata nuklear.

          Jalan ke hadapan:

          • Pada masa ketegangan geo-politik yang terus meningkat, diperlukan langkah-langkah yang memadai untuk memantau senjata api nuklear dan untuk mencegah penyebaran senjata dan bahan nuklear.
          • Pengendalian senjata juga penting untuk menangani cabaran peningkatan nuklear.
          • Dunia harus berkongsi kebimbangan bahawa pengurangan stok nuklear bukan hanya sukar dalam waktu dekat, tetapi perjanjian kawalan senjata nuklear yang ada sekarang juga berisiko.
          • A.S. dan Rusia telah mengurangkan senjata api nuklear mereka di bawah Perjanjian Pengurangan Senjata Strategik Baru (MULAI Baru) 2010 tetapi ia akan berakhir pada Februari 2021 kecuali kedua-dua pihak bersetuju untuk memanjangkannya. Oleh itu, usaha harus dilakukan untuk memperluas MULAI Baru atau merundingkan perjanjian baru.
          • Terdapat keperluan untuk terus menerus mengurangi ukuran kekuatan nuklear di semua negara yang memilikinya.
          • Ada kebutuhan untuk peningkatan upaya untuk menyelesaikan konfrontasi dan konflik regional yang menimbulkan kekuatan nuklear baru.
          • Keselamatan senjata dan bahan nuklear harus ditingkatkan
          • Harus ada pendekatan langkah demi langkah yang inklusif ke arah dunia bebas senjata nuklear
          • Organisasi bukan kerajaan juga mempunyai peranan penting. Baru-baru ini, ICAN menerima Hadiah Keamanan Mulia. ICAN yang berpusat di Geneva adalah gabungan organisasi bukan kerajaan dari pelbagai negara yang bekerjasama untuk membasmi senjata nuklear. ICAN berada di barisan depan untuk mewujudkan Perjanjian PBB mengenai Larangan Senjata Nuklear.
          • Terdapat banyak persamaan nuklear - A.S.-Rusia, A.S.-China, A.S.-Korea Utara, India-Pakistan, India-China di dunia sekarang tetapi tidak ada yang berdiri sendiri. Oleh itu, dunia memerlukan pemikiran baru untuk membawa kestabilan nuklear.

          Topik: Corak penanaman tanaman utama di pelbagai bahagian negara, & # 8211 pelbagai jenis sistem pengairan dan sistem pengairan, penyimpanan, pemasaran dan pemasaran hasil pertanian dan isu-isu dan kekangan berkaitan e-teknologi dalam membantu petani. Pemuliharaan, pencemaran dan penurunan alam sekitar, penilaian kesan terhadap alam sekitar.

          Mengapa soalan:

          Pertanyaan itu membincangkan masalah ekologi yang disebabkan oleh penggunaan air pengairan yang tidak saintifik di negara ini.

          Permintaan Utama soalan:

          Bincangkan secara terperinci masalah ekologi yang disebabkan oleh penggunaan air pengairan yang tidak saintifik di negara ini. Cadangkan penyelesaian untuk mengatasi perkara yang sama.

          Arahan:

          Menjelaskan - Berikan akaun terperinci mengenai bagaimana dan mengapa ia berlaku, atau apa konteksnya. Anda mesti menentukan syarat-syarat utama jika perlu, dan membuktikan dengan fakta-fakta yang berkaitan.

          Struktur jawapan:

          Pengenalan:

          Perkenalkan jawapannya dengan memberi sorotan ringkas mengenai senario pengairan di India sekarang.

          Badan:

          Pengairan menggunakan sekitar 84 peratus daripada jumlah air yang ada di India, sementara industri dan

          Sektor domestik masing-masing menggunakan sekitar 12 dan 4 peratus. India telah merealisasikan lebih daripada 80% potensi pengairannya. Walaupun ini mencerminkan pengembangan pengairan yang ketara, penggunaan air pengairan yang tidak saintifik telah menimbulkan beberapa masalah. Terdapat banyak faktor yang menyumbang kepada penggunaan air pengairan yang tidak saintifik seperti pengairan rendah

          Kecekapan pengurusan air yang lemah tidak berkesan dasar air tanah subsidi yang besar dalam Elektrik dll. Bincangkan mereka secara terperinci.

          Jelaskan secara ringkas isu penggunaan air pengairan yang tidak saintifik. Memohon bahaya ekologi yang disebabkan oleh perkara yang sama.

          Kesimpulan:

          Akhiri dengan penyelesaian yang sesuai.

          Pengenalan:

          Pengairan adalah proses memasukkan air ke tanaman secara buatan untuk memenuhi keperluan air mereka. Nutrien juga dapat digunakan pada tanaman melalui pengairan. Berbagai sumber air untuk pengairan adalah sumur, kolam, tasik, terusan, telaga tiub, dan juga empangan. Pengairan memberikan kelembapan yang diperlukan untuk pertumbuhan dan pengembangan, percambahan, dan fungsi lain yang berkaitan.

          Kesan persekitaran dari pengairan berkaitan dengan perubahan kuantiti dan kualiti tanah dan air akibat pengairan dan kesan terhadap keadaan semula jadi dan sosial di lembangan sungai dan hilir skema pengairan. Kesannya berpunca dari perubahan keadaan hidrologi yang disebabkan oleh pemasangan dan operasi skema pengairan.

          Kesan Langsung

          • Skema pengairan menarik air dari air bawah tanah, sungai, tasik atau aliran darat, dan menyebarkannya ke kawasan.
          • Kesan hidrologi, atau langsung, melakukan ini termasuk pengurangan aliran sungai hilir, peningkatan penyejatan di kawasan pengairan, peningkatan paras air di permukaan air ketika pengisian air bawah tanah di daerah tersebut meningkat dan aliran meningkat di daerah pengairan.
          • Demikian juga, pengairan mempunyai kesan langsung terhadap penyediaan kelembapan ke atmosfera, mendorong ketidakstabilan atmosfera dan peningkatan curah hujan di bawah angin, atau dalam kes lain mengubah peredaran atmosfera, memberikan hujan ke daerah angin yang berlainan.
          • Peningkatan atau penurunan pengairan adalah bidang utama yang menjadi perhatian dalam kajian gudang curah hujan, yang meneliti bagaimana modifikasi yang signifikan terhadap penyampaian penyejatan ke atmosfera dapat mengubah hujan turun.

          Kesan Tidak Langsung:

          • Kesan tidak langsung adalah kesan yang memerlukan masa yang lebih lama untuk berkembang dan mungkin juga tahan lama. Kesan tidak langsung dari pengairan meliputi yang berikut:
            • Pembalakan air
            • Salin tanah
            • Kerosakan ekologi
            • Kesan sosioekonomi

            Kesan buruk:

            Aliran sungai hilir yang berkurang boleh menyebabkan:

            • mengurangkan banjir di hilir
            • kehilangan tanah lembap atau hutan banjir yang penting dari segi ekologi dan ekonomi
            • pengurangan ketersediaan industri, perbandaran, isi rumah, dan air minuman
            • laluan penghantaran berkurang.
            • mengurangkan peluang memancing. Sungai Indus di Pakistan menghadapi kekurangan kerana pengambilan air pertanian yang berlebihan. Indus dihuni oleh 25 spesies amfibia dan 147 spesies ikan di mana 22 daripadanya tidak terdapat di tempat lain di dunia. Ia mempunyai lumba-lumba Sungai Indus yang terancam, salah satu mamalia paling jarang di dunia. Populasi ikan, sumber utama protein dan sistem sokongan hidup keseluruhan bagi banyak komuniti, juga terancam
            • pengurangan pelepasan ke laut, yang mungkin mempunyai pelbagai akibat seperti hakisan pantai dan pencerobohan air masin di delta & muara sungai

            Langkah-langkah yang diperlukan:

            • Pengairan boleh memberi pelbagai kesan negatif terhadap ekologi dan sosio ekonomi, yang dapat dikurangi dengan beberapa cara.
            • Ini termasuk menempatkan projek pengairan di lokasi yang mengurangkan kesan negatif.
            • Kecekapan projek-projek yang ada dapat ditingkatkan dan lahan tanaman yang sudah ada dapat ditingkatkan daripada membuat projek pengairan baru.
            • Membangunkan sistem pengairan berskala kecil, yang dimiliki secara individu sebagai alternatif kepada skim yang dimiliki dan diuruskan awam secara besar-besaran.
            • Penggunaan sistem pengairan sprinkler dan pengairan mikro mengurangkan risiko pembalakan dan hakisan air.
            • Sekiranya boleh dilakukan, penggunaan air sisa yang diperlakukan menjadikan lebih banyak air tersedia untuk pengguna lain. Mengekalkan aliran banjir di hilir empangan dapat memastikan kawasan yang mencukupi dibanjiri setiap tahun, yang menyokong, antara objektif lain, kegiatan perikanan.

            Jalan ke hadapan:

            Untuk mencapai penggunaan air yang lebih lestari dengan meningkatkan kecekapan pengairan, ia perlu digabungkan dengan beberapa intervensi lain:

            • Penggunaan subsidi untuk kecekapan pengairan mesti digabungkan dengan cuaca dan ramalan jangka panjang untuk mengurangkan persepsi risiko berdasarkan cuaca oleh petani.
            • Akses kepada pinjaman dan insurans tanaman dapat digunakan dengan cara yang berkesan untuk mendorong petani untuk mendapatkan tanaman yang kurang memerlukan air.
            • Rangkaian data untuk mengesan jumlah aliran masuk dan aliran keluar air pengairan yang dapat dipulihkan bersama dengan kerugian.
            • Penutup pengambilan air, kawasan pengairan dan penggunaan elektrik untuk memastikan kecekapan pengairan yang berkesan.
            • Perubahan tingkah laku dengan fokus memaksimumkan pengeluaran pertanian dengan penggunaan air yang minimum.

            Topik: Nilai Insan & # 8211 pelajaran dari kehidupan dan ajaran pemimpin, pembaharu dan pentadbir yang hebat peranan masyarakat Keluarga dan institusi pendidikan dalam menanamkan nilai.

            Etika Rujukan, Integriti dan Kebolehan oleh Lexicon Publications

            Mengapa soalan:

            Soalannya mudah dan berdasarkan prinsip cara dan tujuan Gandhiji.

            Permintaan Utama soalan:

            Bincangkan secara terperinci falsafah Bermakna dan Akhir Gandhiji & # 8217s.

            Arahan:

            Bincangkan - Ini adalah arahan yang merangkumi semua - anda harus berdebat di atas kertas dengan meneliti perincian masalah yang berkenaan dengan memeriksa masing-masing. Anda harus memberi alasan untuk kedua-dua hujah untuk dan menentang.

            Struktur jawapan:

            Pengenalan:

            Tentukan secara ringkas Bermakna dan Akhir dengan istilah mudah, tujuan adalah tujuan atau hasil. Bermakna adalah kaedah yang digunakan untuk mencapai tujuan.

            Terdapat pelbagai aliran pemikiran dengan beberapa membenarkan cara untuk mencapai tujuan sementara yang lain menegaskan perlunya kaedah yang betul untuk mencapai objektif dalam erti kata sebenarnya.

            Badan:

            Terangkan perspektif Gandhian mengenai kepentingan relatif Sarana dan Akhir. Bagi Gandhiji, terdapat beberapa kaitan antara cara dan tujuan yang serupa dengan tujuan

            Antara biji dan pokok. Gandhiji menyatakan bahawa itu adalah cara, dan bukannya tujuan, yang memberikan standard moral. Menurutnya, satu-satunya perkara yang sepenuhnya terkawal adalah cara untuk mencapai matlamat.

            Bagi Gandhiji, kekerasan dan non-kekerasan tidak boleh menjadi cara yang berbeda untuk mencapai tujuan yang sama, kerana kualiti dan intinya berbeza secara moral, mereka mesti mencapai hasil yang berbeza.

            Nyatakan contoh yang relevan untuk membuktikan jawapan anda.

            Kesimpulan:

            Akhiri dengan kepentingan falsafah dan cara apa yang berlaku walaupun pada zaman sekarang.

            Pengenalan:

            Secara sederhana, tujuan adalah tujuan atau hasil. Bermakna adalah kaedah yang digunakan untuk mencapai tujuan. Terdapat pelbagai aliran pemikiran dengan beberapa membenarkan cara untuk mencapai tujuan sementara yang lain menegaskan perlunya kaedah yang betul untuk mencapai objektif dalam erti kata sebenarnya. Konsekuensialisme menumpukan pada menilai nilai moral hasil tindakan dan etika Deontologi untuk menilai tindakan itu sendiri.

            Pandangan Gandhiji mengenai cara dan tujuan:

            • Gandhi nampaknya berdiri sendiri di antara pemikir sosial dan politik dalam penolakannya terhadap dikotomi yang kaku antara tujuan dan cara dan dalam keasyikan moralnya yang melampau dengan cara-cara sehingga mereka daripada tujuan memberikan standard rujukan.
            • Dia dipimpin ke posisi ini oleh penerimaan awal satya dan ahimsa, kebenaran dan non-kekerasan, sebagai moral mutlak kembar dan pandangannya yang konsisten tentang hubungan mereka.
            • Dia berkata "Cara-cara itu dapat disamakan dengan biji, ujung ke pohon dan ada hubungan yang sama yang tidak dapat dilarang antara sarana dan ujungnya seperti antara benih dan pokok.”
            • Menurut Gandhi, perhatian kita harus tertumpu pada cara-cara kerana, sebagai pepatah yang sangat terkenal, seperti yang kita taburkan, kita juga akan menuai. Dia sangat percaya akan peraturan Karma.
            • Walaupun kita dapat memilih tujuan kita, kita tidak mempunyai banyak kawalan ke atasnya - kita tidak dapat mengetahui terlebih dahulu apakah tujuan ini akan tercapai. Oleh itu, satu-satunya perkara yang sepenuhnya berada dalam kawalan kita adalah kaedah untuk mencapai pelbagai tujuan kita.
            • Bukan akhir yang boleh kita bekerjasama tetapi hanya dengan kaedah. Cara yang berbeza akan membawa kepada tujuan yang berbeza.
            • Ini bukan untuk mengatakan bahawa kedua-dua keganasan dan non-kekerasan tidak boleh membawa kepada kemerdekaan suatu negara, tetapi negara yang diciptakan dengan demikian akan menjadi satu berdasarkan keganasan jika cara-cara itu ganas dan pasif jika cara-cara itu tidak ganas.
            • Kekerasan dan bukan kekerasan tidak boleh menjadi cara yang berbeza untuk mendapatkan tujuan yang sama kerana secara moralnya berbeza dari segi kualiti dan intipati, mereka semestinya akan mencapai hasil yang berbeza.

            Gandhiji mengamalkan kesucian cara sepanjang hidupnya dan terbukti melalui perkara berikut:

            • Gandhi menarik gerakan massa skala besar pertama "Gerakan tidak bekerjasama", kerana satu "Chauri Chaura insiden" tunggal kerana kejadian itu menyimpang dari sikapnya tanpa kekerasan dan dia segera menghentikan gerakan itu walaupun ada kritikan.
            • Falsafah Seven Sins juga menekankan pada Kepentingan Bermakna. Contohnya, dalam senarai dosa - Politik tanpa Prinsip, Kekayaan tanpa Kerja, Ibadah tanpa Pengorbanan, dan lain-lain, yang pertama adalah tujuan sedangkan yang terakhir melambangkan cara yang menunjukkan bahawa Akhir bernilai lebih rendah tanpa cara yang diinginkan.
            • Pengertian Gandhi tentang demokrasi adalah bahawa di bawahnya yang paling lemah akan mempunyai peluang yang sama dengan yang terkuat. Yang bermaksud etika Deontologi iaitu meletakkan martabat individu daripada definisi demokrasi yang sempit.

            Mahatma Gandhi bukan sahaja pemimpin yang mampu tetapi juga pemikir yang hebat. Falsafahnya dapat disimpulkan dalam kata-katanya - "Bermakna semuanya, semuanya". Sebagai cara sehingga akhir… ”. Menurut Gandhiji, jika kita yakin akan "kemurnian" dari cara yang kita gunakan, kita akan dipimpin oleh iman, yang sebelumnya "semua ketakutan dan gemetar meleleh". Tidak peduli dengan hasil tidak bermaksud bahawa kita tidak perlu mempunyai konsep yang jelas mengenai akhir.


            Tonton videonya: Amazing marble carvingsJain templesRajasthan (Mungkin 2022).